【原文】
龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨。故同龙论格，同格论祖同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局同局论堂，同堂论座。
【原注】
前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者则其枝中之干，而非干中之干，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有万万里之干，始收万万里之形胜，又岂可以面前目今之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。古人所谓“山归成龙，水归成穴”，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在彼也。盖座如木秀华盖、土秀冠盖金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见。只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右侍，俱有隐约盖覆之意，此是入首真盖座也。心必有盖座而穴乃真，譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。
【白话提纲】
要分辨龙脉的贵贱，必要从格局上看；要分辨正脉和支脉，必要从它的祖山来看；分辨龙脉的大小，要从它的骨干来判断。所以假如龙脉形态雷同，则必要看它的格局；假如格局雷同，则必要考察它的祖山；假如祖山也雷同，则必要考察它的主千。龙脉的运行方向要看它的格局，正脉和斜脉必要根据明堂来分辨，龙脉的真假要通过座向来分辨。所以假如统一条龙脉就要判断它的格局，统一种格局就要分辨明堂，统一种明堂就要看它的坐向。
这一句话说的是龙脉到来和制止的地方，假如要探求气愤就不能不分辨。龙如何分出贵贱？龙的形式，或是五个山丘，或是三个平台，或是伞盖，或是屏障，或是车轴一样的外形，假如能够呈现出上面的这些外形，不论长短，就能够认为是贵龙。必要从葬穴后方的一节龙脉来判断龙脉的格局。假如龙脉具有贵气格局，但是后世却不能享受尊贵福德，缘故原由就在于它的祖山不正，所以必要考察龙脉是从祖山的正脉照旧余脉来的，而后世的尊卑福德也就在远近之间来分辨。龙脉从祖山开始分开，从高处垂下，不论形成哪种形态，表现出哪一种品格就是正脉。假如能够得到正脉，而富贵不贵显，那是支龙之中的骨干，而不是干龙中的骨干，所以它的力量不能够担当重任。有百里的骨干，能收纳百里的精粹而不能通过面前目今的格局来分辨它的大小。在龙脉到来的地方，都将它作为参照如何确定龙脉的运行方向和停顿方位？龙脉必要在巢穴中才会停顿，所以假如看到它的格局坦荡而內部紧实，像一个巢穴一样，那么龙脉也就在这种地方落脚这里便是正脉，而其他地方就是斜脉，明堂必要设在正脉上。古人所说的“群山归附则生龙脉，水流聚结则为葬穴”，正是以葬穴的明堂就是水流聚集的地方。假如明堂方正而葬穴不真，是由于山脉的上方没有隐瞒。这种隐瞒的形态分为木形、土形或者是金形，是群山共同凭靠的地方。又如乐托、禄储、衬贴等形式，也很容易看到。它像是充满气愤的山顶、天上的隐瞒物、太极晕圈一样，隐约约约之中，就是真正的隐瞒所在。在这种地方，也就是真穴的所在。龙脉相互环绕，便形成了葬地总体的格局；对龙穴进行确定，便形成了葬穴的明堂；根据龙的坐向，便能够确定坟头的位置。在龙脉停顿的地方，都可以将这作为标准。
龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨。故同龙论格，同格论祖同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局同局论堂，同堂论座。
【原注】
前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者则其枝中之干，而非干中之干，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有万万里之干，始收万万里之形胜，又岂可以面前目今之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。古人所谓“山归成龙，水归成穴”，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在彼也。盖座如木秀华盖、土秀冠盖金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见。只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右侍，俱有隐约盖覆之意，此是入首真盖座也。心必有盖座而穴乃真，譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。
【白话提纲】
要分辨龙脉的贵贱，必要从格局上看；要分辨正脉和支脉，必要从它的祖山来看；分辨龙脉的大小，要从它的骨干来判断。所以假如龙脉形态雷同，则必要看它的格局；假如格局雷同，则必要考察它的祖山；假如祖山也雷同，则必要考察它的主千。龙脉的运行方向要看它的格局，正脉和斜脉必要根据明堂来分辨，龙脉的真假要通过座向来分辨。所以假如统一条龙脉就要判断它的格局，统一种格局就要分辨明堂，统一种明堂就要看它的坐向。
这一句话说的是龙脉到来和制止的地方，假如要探求气愤就不能不分辨。龙如何分出贵贱？龙的形式，或是五个山丘，或是三个平台，或是伞盖，或是屏障，或是车轴一样的外形，假如能够呈现出上面的这些外形，不论长短，就能够认为是贵龙。必要从葬穴后方的一节龙脉来判断龙脉的格局。假如龙脉具有贵气格局，但是后世却不能享受尊贵福德，缘故原由就在于它的祖山不正，所以必要考察龙脉是从祖山的正脉照旧余脉来的，而后世的尊卑福德也就在远近之间来分辨。龙脉从祖山开始分开，从高处垂下，不论形成哪种形态，表现出哪一种品格就是正脉。假如能够得到正脉，而富贵不贵显，那是支龙之中的骨干，而不是干龙中的骨干，所以它的力量不能够担当重任。有百里的骨干，能收纳百里的精粹而不能通过面前目今的格局来分辨它的大小。在龙脉到来的地方，都将它作为参照如何确定龙脉的运行方向和停顿方位？龙脉必要在巢穴中才会停顿，所以假如看到它的格局坦荡而內部紧实，像一个巢穴一样，那么龙脉也就在这种地方落脚这里便是正脉，而其他地方就是斜脉，明堂必要设在正脉上。古人所说的“群山归附则生龙脉，水流聚结则为葬穴”，正是以葬穴的明堂就是水流聚集的地方。假如明堂方正而葬穴不真，是由于山脉的上方没有隐瞒。这种隐瞒的形态分为木形、土形或者是金形，是群山共同凭靠的地方。又如乐托、禄储、衬贴等形式，也很容易看到。它像是充满气愤的山顶、天上的隐瞒物、太极晕圈一样，隐约约约之中，就是真正的隐瞒所在。在这种地方，也就是真穴的所在。龙脉相互环绕，便形成了葬地总体的格局；对龙穴进行确定，便形成了葬穴的明堂；根据龙的坐向，便能够确定坟头的位置。在龙脉停顿的地方，都可以将这作为标准。
寻龙点穴的方法
寻龙点穴，是指风水师勘测坟墓的详细位置及深度。“龙”指从昆仑缘起的地下风水脉络，“穴”指墓穴，把墓建在龙头峰峦吉凶。
山峰不以多为贵，假如峰多就是立仞，主刑伤，为凶相。假如山多峰，那么就要成吉形，这种情形才主贵。山峦不以孤独为贵，孤独就是孤印，主师巫，为凶相。假如山峦孤独，那么就要有捍城之相，方才主贵。上，就是凤水铜山，“寻龙点穴”就是依照风水走势找到古时帝王将相的墓穴。
