【原文】
上按三才戚六建，排定阴阳算。下按玉辇捍门流，龙去要回头。
【原注】
三才即三阳，贪、巨、武也。六建：天、地财、鬼、禄也。玉辇，五行逆行衰位也。癸、艮木衰位；乙、巽、丁，火衰位；丁、坤、辛，金衰位；辛、乾、癸，水衰位。一名捍门水，宜泽于衰方，故曰下按子、寅、辰、乾、丙、乙，子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，乾为印绶，丙为玉街，乙为玉辇，曰六建。此名六宿，非六建也。龙去回头者，言水流或出卦外，必回头归本卦怙恃为美。
吴公曰：五行以长生为天建，乃阴阳化育之气；沐冠为地建，乃阴阳脱授之气；临官为人建，乃阴阳中和之气；帝旺为财建，乃阴阳盛极之气，死墓绝为鬼建，乃阴阳凝结之气；胎养为禄建，乃阴阳剥复之气。故来宜自禄天人建来朝，流财鬼，入墓，绕本卦怙恃，方合全格。
【白话提纲】
在上方按照三才的方位确定出六建的位置，以此来排列和推算其中包含的阴阳属性。在下方则通过“玉辇”来捍卫流水的出口，龙形在向外延长的时候也要向原来的方向弯曲回环。
三才就是三阳，即贪狼、巨门和武曲三星。六建，指的是天、地、人、财鬼、禄。玉辇就是五行相克的衰亡之位。如癸、艮、乙为木衰亡的方位，乙、巽丁是火衰亡的方位，丁、坤、辛是金衰亡的方位，辛、乾、癸是水衰亡的方位也可以称其为捍门水，所以应当向下安放。还有一种说法，认为在子、寅、辰乾、丙、乙中，子代表捍门，寅代表旗鼓，辰代表华表，乾代表印绶，丙代表玉街乙代表玉辇，叫做六建。这种说法说的是六个星宿，而并非六建。龙去回头的意思就是，在有水流出或是卦位之外的地方，必要能够回归本卦，以表现怙恃位的作用。
吴公说：五行中，将长生作为天建，重要是阴阳化合而生成的。将洗澡冠带看做地建，代表阴阳相互星散所产生的气。将临官看成是人建，代表阴阳双方相互和合的气息。将帝旺看做财建，代表阴阳茂盛至极的气息。将死、墓看做是鬼建，透露表现阴阳相互凝合的气息。将胎、养作为禄建，代表阴阳又重复活成。所以气愤从禄天的方向而来，往人建的方向流去，并经过财、鬼两个位置进入墓穴之中，途中也绕过了本卦的怙恃位，如许也就形成了一个完备的格局。
论玉街
水流位对阴宅的影响庞大，《天玉经》将乾、坤、艮、巽所在方位叫做玉街，又名御街，重要是讲水法和理气，水从生旺方来，也须水形优秀、弯曲环抱，宅墓方为合格，假如水势不佳，如反弓、直冲、反跳等，亦不主长久富贵，不可称作“玉街”。
上按三才戚六建，排定阴阳算。下按玉辇捍门流，龙去要回头。
【原注】
三才即三阳，贪、巨、武也。六建：天、地财、鬼、禄也。玉辇，五行逆行衰位也。癸、艮木衰位；乙、巽、丁，火衰位；丁、坤、辛，金衰位；辛、乾、癸，水衰位。一名捍门水，宜泽于衰方，故曰下按子、寅、辰、乾、丙、乙，子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，乾为印绶，丙为玉街，乙为玉辇，曰六建。此名六宿，非六建也。龙去回头者，言水流或出卦外，必回头归本卦怙恃为美。
吴公曰：五行以长生为天建，乃阴阳化育之气；沐冠为地建，乃阴阳脱授之气；临官为人建，乃阴阳中和之气；帝旺为财建，乃阴阳盛极之气，死墓绝为鬼建，乃阴阳凝结之气；胎养为禄建，乃阴阳剥复之气。故来宜自禄天人建来朝，流财鬼，入墓，绕本卦怙恃，方合全格。
【白话提纲】
在上方按照三才的方位确定出六建的位置，以此来排列和推算其中包含的阴阳属性。在下方则通过“玉辇”来捍卫流水的出口，龙形在向外延长的时候也要向原来的方向弯曲回环。
三才就是三阳，即贪狼、巨门和武曲三星。六建，指的是天、地、人、财鬼、禄。玉辇就是五行相克的衰亡之位。如癸、艮、乙为木衰亡的方位，乙、巽丁是火衰亡的方位，丁、坤、辛是金衰亡的方位，辛、乾、癸是水衰亡的方位也可以称其为捍门水，所以应当向下安放。还有一种说法，认为在子、寅、辰乾、丙、乙中，子代表捍门，寅代表旗鼓，辰代表华表，乾代表印绶，丙代表玉街乙代表玉辇，叫做六建。这种说法说的是六个星宿，而并非六建。龙去回头的意思就是，在有水流出或是卦位之外的地方，必要能够回归本卦，以表现怙恃位的作用。
吴公说：五行中，将长生作为天建，重要是阴阳化合而生成的。将洗澡冠带看做地建，代表阴阳相互星散所产生的气。将临官看成是人建，代表阴阳双方相互和合的气息。将帝旺看做财建，代表阴阳茂盛至极的气息。将死、墓看做是鬼建，透露表现阴阳相互凝合的气息。将胎、养作为禄建，代表阴阳又重复活成。所以气愤从禄天的方向而来，往人建的方向流去，并经过财、鬼两个位置进入墓穴之中，途中也绕过了本卦的怙恃位，如许也就形成了一个完备的格局。
论玉街
水流位对阴宅的影响庞大，《天玉经》将乾、坤、艮、巽所在方位叫做玉街，又名御街，重要是讲水法和理气，水从生旺方来，也须水形优秀、弯曲环抱，宅墓方为合格，假如水势不佳，如反弓、直冲、反跳等，亦不主长久富贵，不可称作“玉街”。