【原文】
葬者，原其起，乘其止
【原注】
善葬者，心原其起以观势，乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融结奇秀之所有，非眀眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与？或谓“粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止”云，不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎？
【白话提纲】
在下葬的时候，必须要从它最初生成的地方考察，在它聚集制止之处，来探求可以凭借的地方。
懂得安葬的人，在选定葬穴六之前，肯定要先考察气愤的源起，然后观察它的走势，根据所确定的气愤聚集之处来挖土定穴。凡是气愤聚集的地方，大都有美丽的山川，奇特的凤景，假如没有睿智的眼光一样平常是看不出来的。在《片玉髓中记载：“小草的露珠一样平常都在叶子的末端，而花儿的香气总是从花心中散发出来，这说的便是气愤的聚集。有人说：“粘穴”固然要凭借龙脉的终点，在气愤聚止处探求；而盖、倚、撞等法，怎么能在聚止处呢？却不知道这是古人怕子女找不到气愤聚集的地方，所以确定了四种方法来决定葬穴如何倚赖于气愤。现实上，“盖”是盖在聚止处，“倚”也是倚在聚止处，“撞”和“粘”也都是如此，关键是观察其中蕴含的意义，高处、低处、正面、侧面，只要有行往，必然有聚止之处。
【原文】
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
【原注】
平夷多土，阳潟多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行则求石脊以为骨其行度之势，委蛇弯曲勉强，千变万化，本无定式，大略与丘垅之骨、冈阜之支略同。
【白话提纲】
地势攀沿着脉向行进，山势沿着骨形成，向东南西北各方延长平地上多土，山地上多石，平支的行进必定是以其垄起的土脊为脉，高垅的行进则要以石脊为骨。在行进中审度总的形势，弯曲勉强蜿蜒、千变万化，原本就没有一个定势，与前文所言“丘垅之骨，冈阜之支”略同。
葬穴倚赖于气愤的四法
选墓穴，以藏气愤为上乘，而在龙脉停顿的地方最有利于气愤聚集，如露珠停顿在叶尾，花香围困在花芯，这便是气愤。现实运用中，还必要看周山的“四形”：掩蔽、倾斜、黏合和冲撞，这四种山形都是气愤茂盛的象征。
葬者，原其起，乘其止
【原注】
善葬者，心原其起以观势，乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融结奇秀之所有，非眀眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与？或谓“粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止”云，不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎？
【白话提纲】
在下葬的时候，必须要从它最初生成的地方考察，在它聚集制止之处，来探求可以凭借的地方。
懂得安葬的人，在选定葬穴六之前，肯定要先考察气愤的源起，然后观察它的走势，根据所确定的气愤聚集之处来挖土定穴。凡是气愤聚集的地方，大都有美丽的山川，奇特的凤景，假如没有睿智的眼光一样平常是看不出来的。在《片玉髓中记载：“小草的露珠一样平常都在叶子的末端，而花儿的香气总是从花心中散发出来，这说的便是气愤的聚集。有人说：“粘穴”固然要凭借龙脉的终点，在气愤聚止处探求；而盖、倚、撞等法，怎么能在聚止处呢？却不知道这是古人怕子女找不到气愤聚集的地方，所以确定了四种方法来决定葬穴如何倚赖于气愤。现实上，“盖”是盖在聚止处，“倚”也是倚在聚止处，“撞”和“粘”也都是如此，关键是观察其中蕴含的意义，高处、低处、正面、侧面，只要有行往，必然有聚止之处。
【原文】
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
【原注】
平夷多土，阳潟多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行则求石脊以为骨其行度之势，委蛇弯曲勉强，千变万化，本无定式，大略与丘垅之骨、冈阜之支略同。
【白话提纲】
地势攀沿着脉向行进，山势沿着骨形成，向东南西北各方延长平地上多土，山地上多石，平支的行进必定是以其垄起的土脊为脉，高垅的行进则要以石脊为骨。在行进中审度总的形势，弯曲勉强蜿蜒、千变万化，原本就没有一个定势，与前文所言“丘垅之骨，冈阜之支”略同。
葬穴倚赖于气愤的四法
选墓穴，以藏气愤为上乘，而在龙脉停顿的地方最有利于气愤聚集，如露珠停顿在叶尾，花香围困在花芯，这便是气愤。现实运用中，还必要看周山的“四形”：掩蔽、倾斜、黏合和冲撞，这四种山形都是气愤茂盛的象征。