《易经》是(群经居首)(大路之源)，诸子百家都从在其中汲取营养成分。易道浩繁，洁静精准。其中不乏文化教育人修身养性为人处事的经典名言，这种修身养性的金科玉律危害了新一代又新一代的华夏儿女。
1、潜龙勿用源于《易经》乾卦。潜龙就是说潜在性水下的龙。它是要对你说，一开始做事儿的那时候要正视省吃俭用能量，审时度势，不必随意作出哪些大姿势。也有这种叫法，是说的隐士，潜龙是有品行的隐士，(遁世而无闷，看不到是而无闷。)世间的热闹不可以烦恼他清静的心。失去他人的毫无疑问也不容易感觉伤心心烦。
2、亢龙有悔源于《易经》乾卦。飞的过高的龙会有追悔。人们常说，过犹不及，日中而昃。做事儿超出了必须的度，就会产生转变，好事儿就会刚开始逐步地学坏。亢，就是说穷高，只了解往高空飞，知进不知道退。那样做必定会有追悔。
3、天行健，真君以自主自强源于《易经》乾卦文言。健是刚劲的含意，天刚劲，因此阳阴交欢，万物生长，一年四季变化相推。真君见到这种情况，还要效法天，自主自强。自主自强，字面上含意是：强劲自身务需要根据坚持不懈的用功。多方面的含意是：本身的境遇即便再槽糕，可是根据锲而不舍的用功和努力，能够贡献1个强劲的自身，若要强劲自身，应该始终坚持，永不摒弃用功。
4、地华盛，真君以天道酬勤源于《易经》坤卦文言。地势坤，真君以天道酬勤意指地面的气魄厚道和顺，真君应变厚传统美德，容载寰宇万物。本身能够承担自身工作能力之内，要自身衡量。1个有着博大胸襟与良好品格的人，寻求提高，厚道待人接物，大天然会获得很多人的钦佩与适用，从而获得丰硕成果。
5、真君以成德为行源于《易经》乾卦文言。如何是(以成德为行)?就是把贡献自己党性、品行做为攻坚的1个目地。人们现在都说，衣食住行就是说修习。在古代人那边，也的确是那样，(道不可转瞬离也，可离非道也)。修习、修行、提拔本身，这种都不用故意而为，都会本人的日常生活。
6、无平不陂 无往不复 艰贞无咎陂是山地的含意。这话是说，平地上和山上是能够互相转换的，有随后会有来。艰、贞是2个词，艰是说外在天然环境的艰难、穷苦。贞是真君本质对贞正的服从。真君在艰难、穷苦的天然环境中，维持内心和品性的贞正，是没如何过失的。孔子曰：(正人固穷，小人儿穷斯滥矣。)这就是说真君和小人儿1个较大的差别就取决于。
7、温润如玉，卑以自牧意指谦逊自守。语出《易.谦》：(温润如玉，卑以自牧也。)牧，就是说养，引申为自守。卑以自牧就是说谦逊自守也。谦卦是64卦之中，惟一1个六爻全吉的卦。
8、不恒其德，或承之羞《周易》第三十二卦是(恒卦)，其卦辞疏忽是，这种卦代表恒定，亨通，沒有过失，有利于守持汇通，有利于向前。之后，《易传》对这种卦表述说，乾坤运作规律性就是说恒定赓续的，太阳太阴顺行天至而能永世性映照寰宇，一年四季往复式变化而能永世性转化成寰宇万物，圣贤永世性维持传统美德而能忠恕之道社会发展。观查这种恒定的状态，寰宇间寰宇万物的脾性就能够懂了。
9、真君以同而异真君应当在求大同的前提条件下，保存小的区别和不一样。
10、真君以见善则迁，有过则改这话源于《易经》第四十二卦：益卦。这几句话和《论语》里，(见贤思齐焉，见不贤而内反省。)一些相近。(迁)就是说更改的含意。
11、真君以顺德，积小以伟岸语源于《易经》的第四十六卦升卦。《升》卦谈的是升高之卦，亦犹其爻辞常说的(进阶)之义。真君也理应效法这一精神实质，稳重自身的党性，持续学习，由小处著手，积累成伟岸的品行或是功业。
12、真君以果行育德这话源于《易经》蒙卦。通常都将(果行)了解为果断的攻坚，我觉得这一些说堵塞。果断和武断差别有是多少?哪些果断的小我举动能够培养社会道德?果是绿色植物结得的果子，放到人手上，是指攻坚要有結果，也就是说要切切实实地攻坚、办事，不必空话，不必沒有結果就好高骛远，那样能够塑造人的德。
13、日新之谓盛德这话本来是讲阳阴变化的，阳阴相摩，八挂相荡。全球时刻都会变化，寰宇万物再下一瞬全是新的。《高校》里边讲：苟日新，又日新，日日新。是说真君修身养性，理应效法阳阴变化日新，赓续进步自身，改正过失。
14、尺蠖之屈，而求信也。龙蛇之蛰，以存身也语出《易.系辞下》尺蠖(huò)：虫名，体长细，爬行活动时一屈一伸。北方地区称步曲，中国南方称造桥虫。蛰：动物蛰伏，隐蔽下来起來不食没动。尺蠖弯折人体，是以便屈伸往前。蛇类蛰伏期隐蔽下来，是以便保权人体。形容人一时忍辱求全，是以便往后有更大的发展趋势，特指周而复始是任何事情的健身活动规律性。
15、真君藏器于身，待时而动源于《周易.系辞下》。它是几句十分着名得话。(器)能够指大学问、工作能力，就是说说白了的(藏器于身)。城府极深，还不必表达出去。有器无需能够，但不能无器。可是，有(器)也要看机会。在历史上，很多角色有工作能力，才华横溢，可是生不逢时，沒有好的机会，因此也就吞没了。给你了本领，机遇未到，运程未到，都是沒有效的。尽管机会和机会是不因人的信心为迁移的，可是却能够時刻警醒，保证机会来的那时候，一下下把握住。这就很了不起。
16、真君上交不谄，下交不渎源于《周易.系辞下》。含意是社会道德高尚的人，与影响力比自身高的人相处，不讨好取悦。与影响力比自身低的人相处，不轻慢傲慢。这几句话说起來特别很是容易，可是做起來十分难，通常人全是：上缴谄，下交渎。
17、真君见几而作，不俟整日几就是说迹象，征兆。作就是说攻坚，大有作为。指发觉一点儿迹象就立刻采取有用。《易经》这这书把变化讲得十分深入。事情的变化一向从渺小的地区刚开始。真君修身养性办事，必须要擅于发觉这种变化的迹象，立即采取有用，机遇转眼即逝，不必一每天地拖着。
18、真君安其身然后动，易其心然后语，定其交然后求源于《周易.系辞下》。真君自己稳固了，能够有肯定的攻坚。推己及人之后，再有肯定的语言。和他人拥有友谊之后，才会有所需。这几句话后边也有句：真君修此三个，故全也。看得见《周易.系辞传》觉得这3个层面度为人处事而言是十分关键的。
19、左右无常，刚柔相济相易，不能为典要，唯变所适古代人论易，有三易说，变易、简单、不容易。《易传》也说，神不好而易无体。含意就是说寰宇万物的转变莫测，沒有固定不动的规律性。这儿推究道人事部门上、修身养性做事儿必须看重1个(变)字。
20、穷理尽性以致于命《易经.说卦》曰：(穷理、尽性，以致于命)，疏忽是：穷究寰宇寰宇万物的本质基本原理，完全洞明人们的心体自性，以超过更改人们运程的崇高目标，进而使人们小我举动与天然法则可以友善均衡、源远流长。
道家养生家以生命指人的性命。而内丹学又予生命以与众不同表述。即性指民心的天性，又有元性、病理性、元魂、推心置腹、本来一灵等别称；命指化学物质型体层面的气、原气。宋元至今的内丹书中，生命事实上是元魂原气的别称。王重阳《授丹阳二十四诀》：(性者是元魂，命者是原气。)元明至今的内丹家还取理学一说，谓性亦是理。《玄宗真指万法同归》：(性在寰宇之间谓理。)