无妄卦是《易经》中的第25卦，本卦为异卦叠起（震下乾上）。上卦为丕丕乾，乾为天为刚为健，下卦为震，震为雷为刚为动。动健相辅相成，刚健足够，天上鸣雷，振动寰宇万物，民心振作，大有可为。但须遵照汇通，不能妄行。因此卦名曰(无妄)。
(无妄)就是说不妄为、不乱跑。这一卦象上边是天、下边是雷，天空雷电。老大家常常说，你假如做错事，天雷就会劈你。大家能够想像一下下，天空狂风大作、狂风暴雨，下边的寰宇万物能不怕吗？能不惊惧吗？天是根据雷这类品牌形象来显现它的杀伤力，显现它的处罚工作能力的。(无妄)相对性应的词或许是(有妄)，这种卦既提到无妄，也提到有妄。
(无妄)，真正、合法性、有用，与有妄之荒诞、不合法性、不科学相对性。就真理的客观性的方面来讲，但凡存有的全是有用的，常有其存有的真实有用、合法性，因此也都可以称作(无妄)。殊不知，这种仅存的事情常常违反大家的使用价值理想化，不符大家的主观性期待，不肯接纳而又万般无奈，看起来荒诞、不合法性、不科学，称作有妄。
在大家的衣食住行遭受中，常常会碰到这类客观事实与使用价值、理想与实际分歧矛盾的状态，例如(池鱼之殃)、(无妄之疾)，就是说典型性的例证。即然仅存的事情全是有用的，全是(无妄)，何为我所遭受的并不是好运只是灾祸，并不是身心健康只是病症？针对这种悲剧的遭受，大家尽管要作为既成的客观事实强迫无可奈何地接纳，另外还要着眼于阳阴社会学的高宽比恰当地看待，适度地解决，促使此两者的分歧矛盾但是分恶化，可以获得比较稳当地处理，这就是说无妄卦所探究的主题风格。
25.1
无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚，不良影响有攸往。
白话文
无妄卦：嘉美云投，卜问得喜兆。小我举动不合法性，则有灾殃，有肯定的往则不良影响。
讲解
无妄，卦名。无妄，《说文》：(妄，乱也。)无妄，不能妄行非正之意。无妄卦，倘使不妄为，那么刚开始就亨通，有益于所问的事。倘使不守汇通，那总有灾祸。再向前得话，毫无疑问是不良影响的。
25.2
《彖》曰：无妄。刚自外埠人而主导于内。动而健，刚中而应。大，亨以正，天之命也。(其匪正，有眚，不良影响有攸往。)无妄之往何之矣?诛天不佑，行矣哉?
白话文
《彖辞》说：无妄，外卦为乾为阳，刚健之象自外而成，渐入侵内；内卦为震，初爻为阳，以初爻主导而定震卦的特征。下卦为震，义为动，上卦为乾，义为健，因此说无妄之卦具备(动而健)的品行。九五阳爻居上卦中位，有刚中之象，六二阴爻居下卦中位，处和应之地。元大、亨通、贞正，正好是诛天所属。(小我举动不合法性，则有灾殃，有肯定的往则不良影响)，就是妄行非正无路可通。老天爷不用庇佑，还能可行吗?
讲解
(刚自外埠人)句，无妄之卦，外卦为乾，乾为纯阳纯刚；内卦为震，初爻为阳为刚，内卦之刚来源于外卦，因此说(刚自外埠人。)又，易卦老例阳卦(震、坎、艮)为一阳爻而二阴爻，阴卦(巽、离、兑)为一阴爻二阳爻，阳阴之分以一爻为定。震谓之阳，以初九阳爻为定。此主导爻，因此说为(竹子内)。
无妄卦的团体态势，元亨利贞，是极其有益的。从卦爻构造看，震下初九之阳爻为(刚自外埠人)，统率二阴，变成内卦的修罗神，代表柔邪之法的消退。下卦震为动，上卦乾为健，(动而健)，代表刚正之法的顺通。九五刚而得中，与六二柔中相对，(刚中而应)，代表阳阴刚柔相济融洽相互配合。这类提拔的组成，(大亨以正)，宛如彷佛乾卦《彖传》常说(乾道变化，各正生命)，寰宇万物从而而各得其生命之正，称作(天之命也)，也就是说无妄。
说白了诛天是操纵寰宇万物的客观实际，无妄是寰宇万物在诛天操纵下的存有情况，顺理成章，本来这般，无担心，无目地，对人的吉凶祸福不闻不问，殊不知人却要依据自身所遭受的凶吉福祸作出使用价值的评定，而且在小我举动方法上作出相对的遴选，这就造成了诛天之本然瑟人事部门之或许、客观事实与使用价值、理想与实际、必定与随意、无妄与有妄这些连续串的分歧。
(其匪正有眚，不良影响有攸往。)(正)是吻合客观实际的汇通，(匪正)是违反客观实际的歪斜之法，(眚)是灾祸，违反客观实际，不好汇通，必定会有灾祸，不利有肯定的攻坚。那么来说，(无妄之往，何之矣？诛天不佑，行矣哉)？衣食住行于无妄之世，到底出路在哪里，能有个恰当的攻坚位置吗？倘使失去诛天的庇佑而盲目举措，又怎能超过预估的使用价值总体目标？因而，有关攻坚方法的遴选，实行汇通能够(大亨以正)，不好汇通则会产生灾祸，(正)与 (匪正)是检测其是不是恰当的可展望性的规范。
25.3
《象》曰：寰宇雷行，物与，无妄。先王以茂对时育寰宇万物。
白话文
《象辞》说：本卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天宇之中，春雷旋转，寰宇万物出芽，滋长滋生，它是无妄的卦象。先王观此卦象，进而奋勉用功，切合当季，保育寰宇万物。
讲解
与，高亨觉得：(读为舒，屈伸也。)
茂，高亨说：(读为懋，勉也，用功也。)对，焦循说：(对，犹应也。)对时，可谓切合当季。
无妄卦上体乾为天，下身震为雷，雷行天下，阳阴交和，寰宇万物各得其生命之正，其存有情况所有真正、合法性、有用。悉数大天然显现为之源友善、开心、无妄的景况，有(寰宇雷行，物与无妄)之象。(与)是(皆)的含意。先王观此卦象，推天至以明人事部门，害怕恣意妄为，只是遵照大天然运作的规律，在无妄之世界银行无妄之法，弘扬(本分工其代之)的能动性，顺合天和，抚养寰宇万物。
25.4
初九：无妄往，吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
白话文
初九：不必妄行非正，祥瑞如意。《象辞》说：沒有悖妄的小我举动，由于悉数攻坚遭受信心的操纵。
讲解
初九，刚开始心里就不必惦记着是我权威性，就能够去妄为了，这类念头不可以造成。换句话说刚开始还要更改思维体例，更改价值观，只能那样才能做到真正保证无妄。
25.5
六二：不耕，获；不菑，畲。则利有攸往?
《象》曰：不耕，获，未富也。
白话文
六二：不耕地就想感受，不开荒地就想种熟地。这种妄谬的举动怎能有益？《象辞》说：不耕地而想感受，这类空妄的主观因素不可以产生財富。
讲解
菑、畲，《尔雅?释诂》：(田，1岁曰菑，两岁曰新田，3岁日畲。)菑，可谓新开荒地。畲，熟地。
六二，不必惦记着以便荣华富贵去开荒，去耕地，去感受，那样的话才有益。不然，光惦记着什么荣华富贵，随后以便荣华富贵才去劳动者，那反倒失去利。这话是十分有生活哲理的，有的物品你越想得将会越失去，越不愿得却通常获得了。换句话说不必功利性太强，不必太执拗，心里执拗了通常就(妄为)。这一六二爻是又中又正，自身就是说有益的，它沒有去妄做，守的是汇通，走的是中道，因而(利有攸往)，没去谋荣华富贵却能荣华富贵。
25.6
六三：池鱼之殃。或系之牛，非机动车之得，邑人之灾。
《象》曰：非机动车得牛，邑人灾也。
白话文
六三：出现不测的磨难。形容说很多人将牛系在不要系的地区，非机动车随手牵牛获出现不测之得，邑人失牛遭受出现不测之灾。《象辞》说：非机动车出现不测得牛，邑人出现不测蒙灾。
讲解
妄。《释文》引马、郑、壬肃皆云：(犹望。)无妄，犹今言沒有想起。池鱼之殃，即出现不测之灾。
六三，沒有妄为却莫名其妙碰到灾祸，原先是被偷的缘故原由。本来好好地的，走得也很正，却被盗走了一只牛，一只牛对1个农家院而言那但是这件大事儿。表层上看上去这类灾祸是最该同情的，殊不知埋头想想，这叫(可伶之士必有可恶的地方)，毫无疑问有做得错误的地区。你看看它居再下卦的最上台，既歪斜又没中，不按中正之法来办事，或许会有灾。
尽管沒有妄为，但内心是没中歪斜的，因而一样有灾祸。虽然无妄看上去是这种小我举动，但说实话本身的攻坚来自他的内心。换句话说，本身的思维模式决策了他的小我举动方法，即便你小我举动上沒有那样去做，但逻辑思维是没中歪斜的，也一样会引来莫名其妙的灾祸。这告知大伙儿思维模式的需要性。
25.7
九四：可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，具有之地。
白话文
九四：称心如意的占问，沒有磨难。《象辞》说：具备贞正的品行，沒有磨难，理当这般。
讲解
可，可心，称心如意。可贞，称心如意的贞卜。《象辞》释(贞)为贞正，与经意有别。
九四，这种爻歪斜，但它却要去守正，由于这是这条阳爻，阳爻具备那样的工作能力。六三爻想恰好不起來，到九四爻时它能够去守汇通，因而沒有灾祸。
25.8
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不能试也。
白话文
九五：患出现不测之病，不必忙碌吃药，自可治愈。《象辞》说：出人不测的药品，不能随燕服食。
讲解
九五，沒有去妄做却病了，这不是事情，但病无需服药就能医好。这儿边有悲游戏，有凶有吉。由于九五爻是又中又正，并且居在最高贵的方位上，还跟下面的六二爻相对，因此它虽然一些灾祸，殊不知最后能解决。这注解了守中道、守汇通和时位的需要性。
25.9
上九：无妄行!有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之旅，穷之灾也。
白话文
上九：不必胡作妄行！将有灾殃，沒有好处。《象辞》说：谬妄的小我举动，是失落无趣的重要体现。
讲解
上九，为何那条爻是凶爻呢？由于走到头了，直往前行就很风险。
小结《易经》中的无妄卦很风趣，六点爻沒有这条是(妄)的，全是(无妄)，但确是有吉有凶。初九爻是无妄之往，六二爻是无妄之耕获、葘畲，六三爻是池鱼之殃，九四爻是无妄之贞，九五爻是无妄之疾，上九爻是无妄之旅。也没有妄做，但为何有吉有凶呢？关键缘故就是说时位不一样，埋头致志不一样。初九爻的时位是个刚爻，因而这是吉的。六二爻、九五爻全是又中又正，也全是祥瑞如意的。六三爻的时位没中歪斜，时位不太好，因而有伤害。上九爻没中，并且到头了，到最大位了，高而无位，也是伤害。这就告知大伙儿做事儿除开不必妄为以外，更关键的是顺势而为，识时务者为俊杰。除此之外，大伙儿的心里也要守汇通，倘使(匪正)总有(眚)。依照儒学的叫法，就是说要合乎礼数。孟子曾经说过(非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动)，倘使不守正，就会有灾祸。
殊不知，在一些状态下，虽然实行汇通也失去诛天的庇佑，反倒遭碰到与自身的使用价值期待比较紧张背驰的(池鱼之殃)、 (无妄之疾)，这又如何看待呢？应当见到，这种纯属不测的不经意不经意，不经意不经意中已有必定，没法防止，只有自在淡定地接纳，而且深化探索聪明的提防措施。孟子曾说：(难道说命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而逝者，正命也。约束逝者，非正命也。)由于诛天操纵任何，务必遵照，不可以违反，因此人事部门之或许理应切合诛天之本然。倘使客观事实与使用价值、理想与实际产生了分歧，难题通常不取决于客观性，而取决于主观性，即令实行汇通悲剧遭碰到(池鱼之殃)、(无妄之疾)，也应以保持清醒的客观接受实际，维持1个平时的生理状况。这就是说真君处无妄之世，理应秉持的无妄之法。
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