论择吉之法
社会上有关择吉的书箱举不胜举，据不完全统计，台湾武陵出版有限公司出版的就有四十多种，使人看了眼花了乱，摸不着头绪，假如没有肯定的分析能力，根本无法动手。公说公有理，婆说婆有理，这是祖师郭景纯所著，那又是国师杨均松所著，还有国师刘佰温等等，先贤祖师确有其人，但文章书箱是否其本人所著，我看大多数是冒名的伪劣作品。何以见得？由于历史名人的智力都是超凡的，原名人的书箱必吻合情理，吻合天然规律，吻合唯物辩证法。
当今的择日老师，多连先贤为如何叫择日，而不叫择年、择月、择时？连起码的择日名词都不晓畅，只知按天干地支纸上谈兵，大作文章，如何生胁制化啦，取禄马贵人啦，天月二德、三奇、6合、财、官、印、授啦等。把子平算命的理论当作造葬选择的理论，简直是张冠李带，情理不通，自欺欺人。
常用葬以补龙为主，兼论山向流亡，造以山向主命为主，听起来宛如彷佛很有道理，细思之，狗屁不通。
一、先论“补龙”，龙为山河大地，请问老师用如何方法诊断这龙要补，它是如何病？该补如何？即使确实要补老师在红纸写上几个天干地支就能解决题目了？比如，一小我肚饿没吃饭，在纸上画几碗饭给你，是否就可以解决肚饥了。古人云：风水不足，担泥筑，或种竹木，照旧有肯定的道理。
二、论造以“山向主命为主”，比如一个家庭有父子公孙之五人，按主命应是一人，五人各是金、木、水、火、土命。如果主命是金命，生旺须用土金干支才能补，若用土金干支补主命岂不又克水木之命吗，如真的生克有用，水木命的子孙不就受到危险了吗，这不是互相矛盾了吗？又如夏日火旺金命人是否都受克伤或死？火命人不能洗身，木命人不能去西方，不能住西方属金的房子等等，这些理论虽有，是否灵验属实呢，犬吠相鸣，不问是非也。如此造葬择日之伪书流毒甚广，害人不少，完全误解先贤“择吉”之本旨。
易云：“一阴一阳为之道”。“阴阳者，寰宇之道也，万物之纲纪，转变之怙恃，生杀之本始，神明之府也”。阴阳平衡生万物，阴阳失调则病死。
比如酷热的炎天，人们到装有冷气的地方去工作、学习、歇息，己不都感到凉快恬逸，何须论如何金木水火土之命呢，又如严寒的冬天，在室内有暖气，或烤火己不是大家都温顺，那有如何命怕火，如何命怕水的道理呢。
其实，古人择吉是以寰宇之道，阴阳平衡为目的。
明代蒋大鸿著的“天元歌”云：故有神仙造命诀，不是干支子平法，浑天宝照侯天星，此是杨公真口诀，不怕三杀太岁神，阴府空亡俱没杀，年克压命有何妨，退气金神皆能发”。
造葬择日，按寰宇之阴阳论，而不能按干支五行论，寰宇可论生成，五行主论生克，寰宇交合生万物，与五行相生相克是两码事。前者是天赋，后者是后天。葬山也同论，这才是真正的择吉。
作为一个择日师, 在为人造福选吉时，首先要晓畅所选的日子用在那方面上，是有位置的择日，照旧没有位置的择日，假如是没有位置的择日，该选如何样的日子才能与福主相等？。假如是有位置的择日（即是造葬、修方）。则要弄请该坐山或位置处在该运里是当运照旧失运，或者是正零神是否得位，或是正零颠倒，正零神得位是该选如何样的日子，正零颠倒时该用如何样的日子和方法来补救，更要谙练掌握坐山的大运、流年运、天赋运、后天运、山运、水运各管多少年，并且更要知道各运中当令的山有多少个，失运的山有多少个，择日时以天赋运为主，照旧以后天运为主等这此先决条件，择日师都必须逐一明了，所选出来的日子才能万天一失，人们用了能顺顺利利，平平安安，这才是正真的择吉之道。