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根据星体辨别气愤
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【原文】
星体有正有附,兼衬贴之当辨,穴情有显有晦,形气影之宜详。
【原注】
此言入首星辰形体不一,气各有聚有变,不可不细认也。现在人于入首之星辰,只知五星九星合是何体,便为指阡,不知星辰多无正形,如金星到头只是全全一个,太阴太阳有何难辨?不知一个星辰有三体之分:曰兼曰衬曰贴。兼者,如金星而转土转水,则为兼土兼水;又如金星而拖火拖木,则为兼火兼木。相生则吉,相克则凶,此于本体上或左或右,或前或腰,明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些星象,乃形之微露处须细认乃见如所谓气块之类,又如所谓汤中酥、云中雁之类,此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处,最宜体认其美恶,俱自本体论生克也。若衬与贴不同贴不分二件,衬犹分二件也,如所称衬衣之样,实是二物而又相依,此于寄托衬贴最为亲切,其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处,精而辨之。乃能得真气也。又如穴场所在,其证佐有窝钳乳突,是形之可见者也,古人即依形葬之,所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证,只微微有凸有块,又微微有块有弦,谓之气穴,以其有气而无气也古人便用气葬之。又有本体星辰,全无形亦无气,带饱而不开面。然真龙既心有真气,乃至脱落平洋,或在田或在坪或在湖渚,隐约隆隆,灵光若露,谓“乌月沉江,其光在影”之类,此即“窗外月明窗内白,水边花发水中红”之意,全于影上着精神也。以此古人又有影光之穴。夫气穴无形,犹不离乎本体,乃影穴则脱本体而在影响之间。此等微茫极精极妙,自非道眼未易言此。今人只知葬形,盖拘拘虾须蟹眼说耳,岂知造化之妙,转变固无限哉!
【白话提纲】
星体分为纯正的,也有附属的,必要对兼、陪、贴加以辨别。葬穴的情况有表现的,有晦暗的,必要对外形、真气和光影细致辨别。
这是说在开始的方向上,星体的情况各有不同,气愤有聚集也会有转变必要细致辨别。如今人所说的星体,只知道五星、九星,根据这个就来确定葬穴而不知道星体大多没有纯正的形态,例如金星的形态都一样,太阴和太阳不难辨认。也不知道一个星体可以分为三种一个是合并,一种是陪衬,一种是贴合合并的,例如金星转为土和水,则可以称为兼土兼水;金星假如带有火和木,则称为兼火兼木。两两相生为吉相,两两相克为凶相,在现实中,则呈现为在左或则在右,山的前方或者山腰,显明而且容易发现。贴合,就是葬穴微微与这些星体相互靠近,这也是山形稍微表现的地方,必要过细辨别才能发现。例如一些气块,还有一些像是汤中酥、云中雁等,都呈现出一个团体而不分开。这说的就是星体刚刚露出灵光的地方,最容易辨别它的善恶,只要根据其中的生克便能确定就像相衬与贴合不雷同,贴合不分开两个,相衬要分为两个,就像是一件衬衣的模样,现实上是两件东西相互寄托在一路,所以用衬贴来表达最为贴切,它的吉凶也根据生克判断。气愤必要在相衬有力、贴合有情、合并能生发的地方才能分辨出来。这里也才能发现真气。在葬穴所在的地方,通过“窝钳乳突”这些可看到的形态来判断葬穴的方位,便称为形葬。假如这些特性不显明,只有一些凸起的石块,或者微微表现岀来,则可以称为气穴,根据其中有没有气愤来进行葬穴的判断,也称为气葬。假如所在的星体,既不是形穴也不是气穴,中心饱满但是不表现出来,只有在真的龙脉到来的时候,才会生发出真气,以至于落到平地在旷野或者高坪或者湖泊之中,深深地隐蔽起来,微微显岀一些灵光,就像是“乌月沉江,其光在影”一样,“窗外月明窗内白,水边花发水中红”说的也是这个意思,它的生机悉数在影子上。古人将这种称为影光之穴。气穴没有肯定的形态但是也不会脱离本体,但是影穴却能够离开本体而发挥作用。像如许微露不显的极其精妙之处,如不是独道的眼光,无法说清楚。如今的人只是拘泥于虾须蟹眼等说法,而不知道寰宇造化奥妙,转变无限的道理。
什么是“窝钳乳突”
窝、钳、乳、突是形象上的比喻,窝即凹,钳即常见的钳子,突即凸乳即丰满高耸的形象,窝穴、钳穴、乳穴、突穴被称为龙穴四大类。
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作者:【佚名】 来源:【不详】
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