【原文】
有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，则气聚于局。
【原注】
此四段乃认气者第一关键也。夫龙忌孑立，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度。起虚需要聚讲，如层云叠雾，合气运形大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，百官所聚，万民所止，乃枢要之会也。既聚之后则分支劈脉而去，条分缕析，正干从中，余支分左分右而行，或以渡峡，或以走闪，两边夹护各带峰峦、带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，心有归宿。譬则行者之赴家，其家骨肉必为团圆。又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孑立二字不特在穴之所矣。何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正直，祖宗二字不足以尽之，嵬峨如雪山之齐天，不见其顶；绵亘如云中之雁，不见其来；丛集如昆仑，八方之盘踞，不见其分。则天下万派之山皆祖于此。此亦何可以祖言，故以都权之星名也。约略权星多土金之体，盖惟土金能绵亘也。若水木火多作祖星，以其运动而卓立，则为分形矣。则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。《经》云：“权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。”正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，凡论佛仙侯王相公之大结构，心本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者。从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城郭交关之处，有卓立星辰可以应尊星而当门户者，则以雄星称，即今所谓北辰罗喉之类。盖交牙织结不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星方为势大。胎星是结穴之所。何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结，华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾，亦是盖样，盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？现在龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？现在小明堂是也，盖上盖则气注于下，下乘则气雍于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会妇人之襟领所交名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会。如居室之明堂为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情嵬峨者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。凡论局者，必准诸此合而论之昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公《泄天机》分龙穴砂水而又加之以堂，正此之谓与
【白话提纲】
气愤聚集在龙脉之中，可以分为聚集、运行和固守三种类型。气愤聚集在山势之中，可以形成权星、尊星和雄星三种形势。气愤聚集在葬穴之中，有上面掩蔽的、中心同化的、有所凭靠的。气愤聚集形成肯定的格局，呈现环抱、方正或者是闭合外形。
这四句话说的是辨别气愤的第一个关键。龙脉最隐讳孑立，这是人们都知道的，但是这也只是看到了前面的要点，还不知道龙脉还有肇端、运行和制止的时候。龙脉肇端于空虛，所以必须聚集才能发挥作用，如层云缭绕，气愤相合运行大到百里，小到十里之内，纵横绵延，五种形势相互杂合，所以称为气愤的聚集就像是大的都市，人流汇聚，众官云集，民众在这里也都停下脚步，所以成为中枢要地。在聚集之后，便会分开支脉，向各处运行，大的躯干位于中间，其他的支脉在它的左右向外散开，或者是经过水流，或者是慢慢延长，在两侧护卫着躯干，并且形成了峰峦、带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库等形势，每种都不雷同，总体说来，就是悉数聚集在一路，但是不显出孤露的形态。这便是气愤的运行。龙脉在运行的时候，经过多种转变，必然会有一个下落。就像是行人要回家团圆，也像是贵人登入殿堂，必然会有人支撑他，而不会出现孤立独坐的情况这便是气愤的固守。假如有这三种情况出现，则注解龙脉是真实的。
什么叫做“权星”？在吴公《钳龙经》中，说的就是都权之星，它的来势远大，用祖宗两个字无法概括。形势嵬峨就像雪山一样高耸入天，看不见它的巅峰。绵延起伏就像是云中的大雁，而看不到它的来处。聚集在一路像是昆仑山一样平常盘踞八方，而看不到它的星散。天底下的山脉也都是根源于这里。所以怎么以用祖山来称呼它呢，只能用都权之星来命名。大多数权星都是由土金构成的由于只有如许才能绵延千里。假如用水木火来构成祖星，则会多发生运动和转变而相互星散。在宇宙之中只有土石最多、最大，而石也就是金。经书中说：“权星应当大气而不能美丽，在祖星来临的地方要有山峰生出。”说的也就是这个意思。从这里可以推出，一个郡县有一个郡县的权星，而对于佛、仙人、王侯的葬地的构造，也都要根据这种情况进行安排。至于尊星，是祖宗的葬地，必要比其他的地方都高，而作为群山之中的第一个能够看到的山峰。龙脉气愤的躯干也都是聚集在这里。雄星是城池的连接之处，在各星之中，与尊星相互呼应作为它的门户，所以被称作雄星，也就是如今所说的北辰罗喉等。相互交错，不如形成禽兽一样平常的外形，用事物的形态来守护关隘，不如用人来守护的作用更大。假如有这三种星形，则会使得气势变得远大
胎星是结穴的地方。什么叫做盖胎？就是从上面隐瞒住山的底座。假如上面的盖没有气势，胎星便不会聚结。最好的是华盖，其次是冠盖和宝盖，即使是飞蛾一样的外形，也是一个盖，假如有盖，则龙脉就不会显得孤露，这其中必然会形成藏风聚气的格局。什么叫做夹胎？就是如今所说的“龙虎夹耳”，使得风门不会发生变动，所以可以护卫葬穴。什么是乘胎？就是如今所说的小明堂。盖位于上方，使得气愤向下运行，盖位于下方，则使得气愤聚集在上方，盖位于两侧，则使得气愤积蓄在中心，如许便形成了聚气的葬穴。
什么叫做收襟？葬穴中气愤弥漫，碰到水流便会聚集在一路，就像是人的衣襟和衣领，相互交合在一路，所以称为襟合。什么叫收堂？在龙虎相互分隔的地方，就是水气聚集的地方。就像是在宅院的明堂中，四方的水流汇聚，叫做堂合一样。什么叫做收关？这是通过龙脉对城池的聚水进行划分，小的就像是宅院的出口处，大的就像是城池的围墙，所以称为关合。古人所说的“小合收囊”，说的是堂合，“大合收局”说的便是关合。假如山穴狭窄，则会收纳堂院之内的水流，假如山穴嵬峨，则会收纳关隘之内的水气。至于葬穴前方的小明堂中的合襟水，则不管是高是低也都会收纳其中。假如要判断格局，必然要从这几种合局中来进行分辨。古人说过：假如有山穴，才可以考察这片山地，假如没有形成肯定的格局，也就不会有龙脉存在。而山地的格局也是确定龙脉背面的依据廖公的《泄天机》中，分析了龙穴砂水后，又加上了对明堂的考察，也就是这意思。
龙脉的聚集形态
龙脉的聚集，指祖山四周环绕着山岭。堪舆家认为，数山环绕的祖龙脉才有吉贵结作。气愤聚集在龙脉中，首先就必要聚集，这是辨别龙脉气愤的第一个关键。
龙脉的运行形态
气愤聚集之后必要蔓延运行，气愤的运行之势也就是龙脉的运行状况。龙脉开始运行，山脉便分开支脉，向四处延长开来，主龙脉在中间，其他支脉在两侧护卫着躯干。行讲山也讲究聚集之势，忌孑立。
龙脉的坐守形态
龙脉经过聚集、分支延长等多种形态转变后，必须要获得归属，即龙脉的坐守，就如同家人归宅或贵人入殿堂，不仅呈现稳坐姿态，还需有随从护座不能出现孤立独坐的情况。
有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，则气聚于局。
【原注】
此四段乃认气者第一关键也。夫龙忌孑立，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度。起虚需要聚讲，如层云叠雾，合气运形大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，百官所聚，万民所止，乃枢要之会也。既聚之后则分支劈脉而去，条分缕析，正干从中，余支分左分右而行，或以渡峡，或以走闪，两边夹护各带峰峦、带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，心有归宿。譬则行者之赴家，其家骨肉必为团圆。又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孑立二字不特在穴之所矣。何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正直，祖宗二字不足以尽之，嵬峨如雪山之齐天，不见其顶；绵亘如云中之雁，不见其来；丛集如昆仑，八方之盘踞，不见其分。则天下万派之山皆祖于此。此亦何可以祖言，故以都权之星名也。约略权星多土金之体，盖惟土金能绵亘也。若水木火多作祖星，以其运动而卓立，则为分形矣。则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。《经》云：“权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。”正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，凡论佛仙侯王相公之大结构，心本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者。从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城郭交关之处，有卓立星辰可以应尊星而当门户者，则以雄星称，即今所谓北辰罗喉之类。盖交牙织结不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星方为势大。胎星是结穴之所。何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结，华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾，亦是盖样，盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？现在龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？现在小明堂是也，盖上盖则气注于下，下乘则气雍于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会妇人之襟领所交名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会。如居室之明堂为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情嵬峨者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。凡论局者，必准诸此合而论之昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公《泄天机》分龙穴砂水而又加之以堂，正此之谓与
【白话提纲】
气愤聚集在龙脉之中，可以分为聚集、运行和固守三种类型。气愤聚集在山势之中，可以形成权星、尊星和雄星三种形势。气愤聚集在葬穴之中，有上面掩蔽的、中心同化的、有所凭靠的。气愤聚集形成肯定的格局，呈现环抱、方正或者是闭合外形。
这四句话说的是辨别气愤的第一个关键。龙脉最隐讳孑立，这是人们都知道的，但是这也只是看到了前面的要点，还不知道龙脉还有肇端、运行和制止的时候。龙脉肇端于空虛，所以必须聚集才能发挥作用，如层云缭绕，气愤相合运行大到百里，小到十里之内，纵横绵延，五种形势相互杂合，所以称为气愤的聚集就像是大的都市，人流汇聚，众官云集，民众在这里也都停下脚步，所以成为中枢要地。在聚集之后，便会分开支脉，向各处运行，大的躯干位于中间，其他的支脉在它的左右向外散开，或者是经过水流，或者是慢慢延长，在两侧护卫着躯干，并且形成了峰峦、带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库等形势，每种都不雷同，总体说来，就是悉数聚集在一路，但是不显出孤露的形态。这便是气愤的运行。龙脉在运行的时候，经过多种转变，必然会有一个下落。就像是行人要回家团圆，也像是贵人登入殿堂，必然会有人支撑他，而不会出现孤立独坐的情况这便是气愤的固守。假如有这三种情况出现，则注解龙脉是真实的。
什么叫做“权星”？在吴公《钳龙经》中，说的就是都权之星，它的来势远大，用祖宗两个字无法概括。形势嵬峨就像雪山一样高耸入天，看不见它的巅峰。绵延起伏就像是云中的大雁，而看不到它的来处。聚集在一路像是昆仑山一样平常盘踞八方，而看不到它的星散。天底下的山脉也都是根源于这里。所以怎么以用祖山来称呼它呢，只能用都权之星来命名。大多数权星都是由土金构成的由于只有如许才能绵延千里。假如用水木火来构成祖星，则会多发生运动和转变而相互星散。在宇宙之中只有土石最多、最大，而石也就是金。经书中说：“权星应当大气而不能美丽，在祖星来临的地方要有山峰生出。”说的也就是这个意思。从这里可以推出，一个郡县有一个郡县的权星，而对于佛、仙人、王侯的葬地的构造，也都要根据这种情况进行安排。至于尊星，是祖宗的葬地，必要比其他的地方都高，而作为群山之中的第一个能够看到的山峰。龙脉气愤的躯干也都是聚集在这里。雄星是城池的连接之处，在各星之中，与尊星相互呼应作为它的门户，所以被称作雄星，也就是如今所说的北辰罗喉等。相互交错，不如形成禽兽一样平常的外形，用事物的形态来守护关隘，不如用人来守护的作用更大。假如有这三种星形，则会使得气势变得远大
胎星是结穴的地方。什么叫做盖胎？就是从上面隐瞒住山的底座。假如上面的盖没有气势，胎星便不会聚结。最好的是华盖，其次是冠盖和宝盖，即使是飞蛾一样的外形，也是一个盖，假如有盖，则龙脉就不会显得孤露，这其中必然会形成藏风聚气的格局。什么叫做夹胎？就是如今所说的“龙虎夹耳”，使得风门不会发生变动，所以可以护卫葬穴。什么是乘胎？就是如今所说的小明堂。盖位于上方，使得气愤向下运行，盖位于下方，则使得气愤聚集在上方，盖位于两侧，则使得气愤积蓄在中心，如许便形成了聚气的葬穴。
什么叫做收襟？葬穴中气愤弥漫，碰到水流便会聚集在一路，就像是人的衣襟和衣领，相互交合在一路，所以称为襟合。什么叫收堂？在龙虎相互分隔的地方，就是水气聚集的地方。就像是在宅院的明堂中，四方的水流汇聚，叫做堂合一样。什么叫做收关？这是通过龙脉对城池的聚水进行划分，小的就像是宅院的出口处，大的就像是城池的围墙，所以称为关合。古人所说的“小合收囊”，说的是堂合，“大合收局”说的便是关合。假如山穴狭窄，则会收纳堂院之内的水流，假如山穴嵬峨，则会收纳关隘之内的水气。至于葬穴前方的小明堂中的合襟水，则不管是高是低也都会收纳其中。假如要判断格局，必然要从这几种合局中来进行分辨。古人说过：假如有山穴，才可以考察这片山地，假如没有形成肯定的格局，也就不会有龙脉存在。而山地的格局也是确定龙脉背面的依据廖公的《泄天机》中，分析了龙穴砂水后，又加上了对明堂的考察，也就是这意思。
龙脉的聚集形态
龙脉的聚集，指祖山四周环绕着山岭。堪舆家认为，数山环绕的祖龙脉才有吉贵结作。气愤聚集在龙脉中，首先就必要聚集，这是辨别龙脉气愤的第一个关键。
龙脉的运行形态
气愤聚集之后必要蔓延运行，气愤的运行之势也就是龙脉的运行状况。龙脉开始运行，山脉便分开支脉，向四处延长开来，主龙脉在中间，其他支脉在两侧护卫着躯干。行讲山也讲究聚集之势，忌孑立。
龙脉的坐守形态
龙脉经过聚集、分支延长等多种形态转变后，必须要获得归属，即龙脉的坐守，就如同家人归宅或贵人入殿堂，不仅呈现稳坐姿态，还需有随从护座不能出现孤立独坐的情况。