【原文】
地运有推移，而气候从之，天运有转旋，而地气应之。气候动于上，而人为应之；人为动于下，而气候从之。
【原注】
此言宇宙气逆。寰宇人皆相与于有成，一有转移行为，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而气候从之？如黄河是寰宇间一大血脉，据黄黃虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行。由太行而转碣石乃入海。是河从西转南，从南转东北，而冀居其中。则所谓黄河如带，五岳俱朝为天下第一大风水者，此也。此冀都临时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生千古，亦莫盛焉，此拓荒以来未有转徙之山水也。自汉黄河渐徙而南乃至穿断邹鲁之墟，直走淮泗，则泰山反居北而黄河乃居南矣。冀州之水势倾邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在淮泗之间，岂非黄河南徙，气运固使之然乎？人言江南之盛，以宋南渡而然不知黄河徙而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫气候一从地运之转者如此。何谓天运有转旋，而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气乃疏秦淮以泄之，不知秦淮一疏，地运乃动，嗣后小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹊，及杜鹊啼而气候行于南矣，南人自是果作相。是地运来到而天运先到，则地乃从天转也。何谓气候动于上而人为应之？如陈布夷一夕见细姨居帝星之左，及旦而亟觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃日：“细姨何敢居帝座左哉？”推而易之，此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而气候从之？如洛阳花石何大关系，而元史占之，以为花石不去则宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多曩昔哲按星卦为作用，似为怪诞不经，而不知一举一动天即为应，气何不贯通也。夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徙幻化之不常，抑何以定其变哉？夫古大哲望气而可预占，察时而可观变，盖能通此窍耳。自非仙人道眼，乌足语此!
【白话提纲】
大地的运势会发生变动，天上的气愤便会随之变动；天的运势发生变化大地中的气愤也会与之呼应。天中的气愤在上方活动，对人会产生影响；人在大地上运动，天中的气愤也会随着转变。
这是说宇宙中气愤间的相互作用，寰宇人的气愤都是一同生成，假如一个情况发生变化，其他的气愤也会随着转变，这是考察气愤运转的第一个关键。为什么说“地运有转移而气候从之”？就拿黄河来说，它可以算是寰宇之间的一个大动脉，在黄帝尧舜时期，它从龙门转向吕梁，从吕梁转向太行，再由太行转向碣石，汇入大海。黄河从西向南，从南向东北，中间是冀州。所以说黄河如五岳都来朝拜，是天下的第一大风水。在冀州这个地方，出现了尧、舜、禹圣人，后来也没有超过他们的。黄河流经北方，长江环绕南方，而泰山夹在中心，所以泰山便是自华山以来的龙脉的终点，这也可以说是中原地带的第一大躯干假如从中原的地形来看，泰山作为龙脉的尽头，使得孔子多位贤人逐一出现，并且流传千古，后世也没有超过他们的，这是自寰宇拓荒以来，所没有转移迁徙过的风水运行格局。自从黄河渐渐改道，向南方流去，以至于穿过邹鲁地带，流入淮河之中以致泰山变成位于黄河的北岸。冀州的水势歪斜，邹鲁地带的脉气断绝北方的气运也由此衰竭。我朝祖陵设在中都，大业郁勃在滁阳，恰好处于淮河地带，这难道不是黄河南移，气运作用造成的吗？人们说冮南之所以郁勃起来是由于宋朝南渡带来的，但是不知道是黄河向南迁徙，天运随着黄河也向南方运行，这是人力所不及的。气候追随地运而转变也就是这个意思。为什么说“天运有转旋，而地气亦应之”？例如后秦太史通过占卜认为金陵有天子气势，所以疏导秦淮河使之生发出来，但是不知道如许做会使得地运也发生转变，到后世朝在这里建都，我朝在这里奠基，都是与此相干的。又如在洛阳原来没有杜鹃，而假如出现了杜鹃，则透露表现气运到了南方，南方的人也以此作为相地的标准。地中的气运随着天运也会到达南方，所以说大地追随气候来运转。什么叫“气候动于上而人为应之”？就像是陈希夷看到一颗细姨位于帝星的左边，就急切地想知道这所说的是什么，看到宋太祖和赵普坐在一路喝酒，而赵普位于太祖的左侧。陈希夷就说道：“细姨怎么能够坐在帝星的左边呢？”从这里推导出，关于太祖的一些其他事情。如今的人认为星气浩渺，但是不知道其中的“天动人应的道理，是毫无误差的。什么叫“人事动于下而气候从之”？元朝的史官占测出，花石与洛阳之间有肯定的关系，认为假如花石不除去，宋代的旺气便不会断绝，等到去除了花石，海上的船便都倾覆了。如今的人大多认为星卦的作用，荒诞不经，而不知道其中的一方面发生转变，气候就会相应，而气愤也会发生转变要考察气愤的运行体例，不能太过于拘泥，假如不能熟悉到它运变化化的道理怎么能确定它的变动方向呢？古代的大哲通过观察气愤便能够展望占卜，考察时空的转变，就是通达了这种诀窍。假如它们不是仙人慧眼，怎么能够熟悉这些！
如何找寻山川的气愤
气运是风水形势学的精髓，曩昔的哲人，只要观形势，便能判断气愤盛衰继而断定祸福吉凶。在大地山川中，如何分辨山川所蕴涵的气愤，也成为了形势学的紧张研究对象。
中国气脉与人运
因为天、地、人气运是相依相扶的，气脉相互影响，即便一个气脉情况有所变化，响应的天、地或者人的气愤也会随着转变。杨公曾就以中国版图为例，指出了各大气脉对各地运势的影响。
地运有推移，而气候从之，天运有转旋，而地气应之。气候动于上，而人为应之；人为动于下，而气候从之。
【原注】
此言宇宙气逆。寰宇人皆相与于有成，一有转移行为，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而气候从之？如黄河是寰宇间一大血脉，据黄黃虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行。由太行而转碣石乃入海。是河从西转南，从南转东北，而冀居其中。则所谓黄河如带，五岳俱朝为天下第一大风水者，此也。此冀都临时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生千古，亦莫盛焉，此拓荒以来未有转徙之山水也。自汉黄河渐徙而南乃至穿断邹鲁之墟，直走淮泗，则泰山反居北而黄河乃居南矣。冀州之水势倾邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在淮泗之间，岂非黄河南徙，气运固使之然乎？人言江南之盛，以宋南渡而然不知黄河徙而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫气候一从地运之转者如此。何谓天运有转旋，而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气乃疏秦淮以泄之，不知秦淮一疏，地运乃动，嗣后小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹊，及杜鹊啼而气候行于南矣，南人自是果作相。是地运来到而天运先到，则地乃从天转也。何谓气候动于上而人为应之？如陈布夷一夕见细姨居帝星之左，及旦而亟觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃日：“细姨何敢居帝座左哉？”推而易之，此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而气候从之？如洛阳花石何大关系，而元史占之，以为花石不去则宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多曩昔哲按星卦为作用，似为怪诞不经，而不知一举一动天即为应，气何不贯通也。夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徙幻化之不常，抑何以定其变哉？夫古大哲望气而可预占，察时而可观变，盖能通此窍耳。自非仙人道眼，乌足语此!
【白话提纲】
大地的运势会发生变动，天上的气愤便会随之变动；天的运势发生变化大地中的气愤也会与之呼应。天中的气愤在上方活动，对人会产生影响；人在大地上运动，天中的气愤也会随着转变。
这是说宇宙中气愤间的相互作用，寰宇人的气愤都是一同生成，假如一个情况发生变化，其他的气愤也会随着转变，这是考察气愤运转的第一个关键。为什么说“地运有转移而气候从之”？就拿黄河来说，它可以算是寰宇之间的一个大动脉，在黄帝尧舜时期，它从龙门转向吕梁，从吕梁转向太行，再由太行转向碣石，汇入大海。黄河从西向南，从南向东北，中间是冀州。所以说黄河如五岳都来朝拜，是天下的第一大风水。在冀州这个地方，出现了尧、舜、禹圣人，后来也没有超过他们的。黄河流经北方，长江环绕南方，而泰山夹在中心，所以泰山便是自华山以来的龙脉的终点，这也可以说是中原地带的第一大躯干假如从中原的地形来看，泰山作为龙脉的尽头，使得孔子多位贤人逐一出现，并且流传千古，后世也没有超过他们的，这是自寰宇拓荒以来，所没有转移迁徙过的风水运行格局。自从黄河渐渐改道，向南方流去，以至于穿过邹鲁地带，流入淮河之中以致泰山变成位于黄河的北岸。冀州的水势歪斜，邹鲁地带的脉气断绝北方的气运也由此衰竭。我朝祖陵设在中都，大业郁勃在滁阳，恰好处于淮河地带，这难道不是黄河南移，气运作用造成的吗？人们说冮南之所以郁勃起来是由于宋朝南渡带来的，但是不知道是黄河向南迁徙，天运随着黄河也向南方运行，这是人力所不及的。气候追随地运而转变也就是这个意思。为什么说“天运有转旋，而地气亦应之”？例如后秦太史通过占卜认为金陵有天子气势，所以疏导秦淮河使之生发出来，但是不知道如许做会使得地运也发生转变，到后世朝在这里建都，我朝在这里奠基，都是与此相干的。又如在洛阳原来没有杜鹃，而假如出现了杜鹃，则透露表现气运到了南方，南方的人也以此作为相地的标准。地中的气运随着天运也会到达南方，所以说大地追随气候来运转。什么叫“气候动于上而人为应之”？就像是陈希夷看到一颗细姨位于帝星的左边，就急切地想知道这所说的是什么，看到宋太祖和赵普坐在一路喝酒，而赵普位于太祖的左侧。陈希夷就说道：“细姨怎么能够坐在帝星的左边呢？”从这里推导出，关于太祖的一些其他事情。如今的人认为星气浩渺，但是不知道其中的“天动人应的道理，是毫无误差的。什么叫“人事动于下而气候从之”？元朝的史官占测出，花石与洛阳之间有肯定的关系，认为假如花石不除去，宋代的旺气便不会断绝，等到去除了花石，海上的船便都倾覆了。如今的人大多认为星卦的作用，荒诞不经，而不知道其中的一方面发生转变，气候就会相应，而气愤也会发生转变要考察气愤的运行体例，不能太过于拘泥，假如不能熟悉到它运变化化的道理怎么能确定它的变动方向呢？古代的大哲通过观察气愤便能够展望占卜，考察时空的转变，就是通达了这种诀窍。假如它们不是仙人慧眼，怎么能够熟悉这些！
如何找寻山川的气愤
气运是风水形势学的精髓，曩昔的哲人，只要观形势，便能判断气愤盛衰继而断定祸福吉凶。在大地山川中，如何分辨山川所蕴涵的气愤，也成为了形势学的紧张研究对象。
中国气脉与人运
因为天、地、人气运是相依相扶的，气脉相互影响，即便一个气脉情况有所变化，响应的天、地或者人的气愤也会随着转变。杨公曾就以中国版图为例，指出了各大气脉对各地运势的影响。