【原文】
在天成象，在地成形，统一气。故天象以太阳为尊，而地法以廉贞为主同以火星为万象之宗。象垂吉凶，形分祸福，统一域。故星光以岁星为德，而地法以贪狼为贵，同以木星为万象之华。
【原注】
此以举木火二端以见天象地形之配合，不可岐而二也。诸如三垣九野同于與图之画井分疆；迟留顺逆，同于龙脉之向背去处；吉凶灾祥，同于国家之安危祸福。恶乎有毫发之爽？唯举其紧要者而言，则五行唯土为能生物，唯火为能生土，是火为宇宙之大祖宗也。何者为真火？唯一点真阳为真火太阳是已。于天为日，于卦为离。于方为午，于星为廉贞，于五兽为黄龙且五行余各有属，唯火无所不寓。激石激金则火出，是土金有火也；木能生火是木有火也；泉有温泉，海岛之中时见火光，是水中亦有火也。即如人之结胎，非得一点阳精真火，则不能结而为形，此看地法必以火星为祖方能化生方能宏大，亦其理固然耳。诸凡都城郡邑，心向南离，正以午为太阳所居之位次，则太阳与日同运。又次则金水附日月而行，皆以近日为贵，故凡结穴，太阴太阳又多金水者，凡以此也。古太史多称岁星所在，其国不可伐，岂非以木星为最吉乎？九星中以贪狼为首吉者，亦以贪狼属木耳。且宇内何者最秀最华？岂非木邪？夫木发于春而盛于夏，谓之华夏，焕乎一文明之象此木星无论冲天紫气曲直纵横，皆是秀体，亦无论花芽节苞，皆是生机。盖地形与天星同以木之精华美丽为吉象耳。由此以推，则今人之以天星为渺茫而有绝口置之不道者，良可怪也!
【白话提纲】
精气在天空中便形成各种星象，在大地中就体现为万事万物，所以这都是种气愤转变的效果。天象以太阳作为重要星象，大地以廉贞方位作为重要位置它们都是以火作为根本。天象可以体现出吉凶，地形可以预示福祸，它们属于同个分野。所以星象中将岁星作为福德的象征，大地中将贪狼方位作为贵气所在，都是将木作为精化。
这是用木和火来做比喻，象征天象和地形，不能因此而将它们分开。就像是三垣九野（古人对星象的一种划分体例）一样，它和大地上的诸侯国家分界是样的。它的顺逆缓和都要和龙脉的情况相同等，所代表的吉凶祸福，也与国家的安危相互联系。从其中最关键的方面来看，五行之中只有土能够化育万物生灵只有火能够生出土，所以火也就是宇宙的根源。什么是真火？真正的阳气就是真火，也就是太阳（这里是太阳太阴的太阳）。在天上为太阳，在八卦中为离卦，在方位上为午方，在星象中为廉贞星，在五兽中是黄龙。五行归属各不雷同，但是火却转瞬不会脱离。就像是石头和金器相互碰撞会产生火花，所以在金和土中蕴藏有火；木燃烧可以生出火，所以木中也蕴藏有火；泉水有温泉，在海岛上也会看到火光，所以水中也蕴藏有火。就像是人在出生的时候，必须要有父亲的阳精作为真火，才能成形，在考察风水的时候也要将有火的地方作为祖方才能生发旺气。凡是城池和宅院要朝向在南方的离卦方位，由于午方是太阳所在的方位金水必要倚赖于日月才能运行，所以以靠近太阳为贵位，所以在设置葬穴的时候必要选择太阴太阳，金水多的地方。古代的史官都认为岁星所在的国家，不能进行诛讨，那么这就是说木星最吉利吗？在九星之中，贪狼星最为祥瑞，也是由于贪狼星属木。在普天之下，木最为美丽，它在春天发芽，在炎天茂盛，表现出文明的气息。这些观点都认为无论木星紫气外形如何，都是美丽的身形，无论发芽开花，都是生机勃勃的象征。所以假如地形与星象同属于木，则就是吉象由此可知，如今的人认为星象渺茫而不能知晓，这是多么新鲜的论调啊!
在天成象，在地成形，统一气。故天象以太阳为尊，而地法以廉贞为主同以火星为万象之宗。象垂吉凶，形分祸福，统一域。故星光以岁星为德，而地法以贪狼为贵，同以木星为万象之华。
【原注】
此以举木火二端以见天象地形之配合，不可岐而二也。诸如三垣九野同于與图之画井分疆；迟留顺逆，同于龙脉之向背去处；吉凶灾祥，同于国家之安危祸福。恶乎有毫发之爽？唯举其紧要者而言，则五行唯土为能生物，唯火为能生土，是火为宇宙之大祖宗也。何者为真火？唯一点真阳为真火太阳是已。于天为日，于卦为离。于方为午，于星为廉贞，于五兽为黄龙且五行余各有属，唯火无所不寓。激石激金则火出，是土金有火也；木能生火是木有火也；泉有温泉，海岛之中时见火光，是水中亦有火也。即如人之结胎，非得一点阳精真火，则不能结而为形，此看地法必以火星为祖方能化生方能宏大，亦其理固然耳。诸凡都城郡邑，心向南离，正以午为太阳所居之位次，则太阳与日同运。又次则金水附日月而行，皆以近日为贵，故凡结穴，太阴太阳又多金水者，凡以此也。古太史多称岁星所在，其国不可伐，岂非以木星为最吉乎？九星中以贪狼为首吉者，亦以贪狼属木耳。且宇内何者最秀最华？岂非木邪？夫木发于春而盛于夏，谓之华夏，焕乎一文明之象此木星无论冲天紫气曲直纵横，皆是秀体，亦无论花芽节苞，皆是生机。盖地形与天星同以木之精华美丽为吉象耳。由此以推，则今人之以天星为渺茫而有绝口置之不道者，良可怪也!
【白话提纲】
精气在天空中便形成各种星象，在大地中就体现为万事万物，所以这都是种气愤转变的效果。天象以太阳作为重要星象，大地以廉贞方位作为重要位置它们都是以火作为根本。天象可以体现出吉凶，地形可以预示福祸，它们属于同个分野。所以星象中将岁星作为福德的象征，大地中将贪狼方位作为贵气所在，都是将木作为精化。
这是用木和火来做比喻，象征天象和地形，不能因此而将它们分开。就像是三垣九野（古人对星象的一种划分体例）一样，它和大地上的诸侯国家分界是样的。它的顺逆缓和都要和龙脉的情况相同等，所代表的吉凶祸福，也与国家的安危相互联系。从其中最关键的方面来看，五行之中只有土能够化育万物生灵只有火能够生出土，所以火也就是宇宙的根源。什么是真火？真正的阳气就是真火，也就是太阳（这里是太阳太阴的太阳）。在天上为太阳，在八卦中为离卦，在方位上为午方，在星象中为廉贞星，在五兽中是黄龙。五行归属各不雷同，但是火却转瞬不会脱离。就像是石头和金器相互碰撞会产生火花，所以在金和土中蕴藏有火；木燃烧可以生出火，所以木中也蕴藏有火；泉水有温泉，在海岛上也会看到火光，所以水中也蕴藏有火。就像是人在出生的时候，必须要有父亲的阳精作为真火，才能成形，在考察风水的时候也要将有火的地方作为祖方才能生发旺气。凡是城池和宅院要朝向在南方的离卦方位，由于午方是太阳所在的方位金水必要倚赖于日月才能运行，所以以靠近太阳为贵位，所以在设置葬穴的时候必要选择太阴太阳，金水多的地方。古代的史官都认为岁星所在的国家，不能进行诛讨，那么这就是说木星最吉利吗？在九星之中，贪狼星最为祥瑞，也是由于贪狼星属木。在普天之下，木最为美丽，它在春天发芽，在炎天茂盛，表现出文明的气息。这些观点都认为无论木星紫气外形如何，都是美丽的身形，无论发芽开花，都是生机勃勃的象征。所以假如地形与星象同属于木，则就是吉象由此可知，如今的人认为星象渺茫而不能知晓，这是多么新鲜的论调啊!
贪狼星
贪狼星为堪舆家所称“九星”之一，其外形如出土之笋，四面圆尖，其上平贪狼星五行属木。杨筠松在《撼龙经》中说：“贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同……贪狼自有十二样，祸福轻重自不同。”
巨门星
巨门星为堪舆家所称“九星”之一，是一吉星。指体方顶平（或拗曲或起双峰）的山峰。堪舆家认为，这种山形是“仓廪之象”，五行属土，八卦属坤主结富贵之穴。廖禹在《泄天机·九星释义》中说：“天财者，以用言也。万物本于土而生于土，是以有土即有财。凡有形上或拗或平或双而身方者，皆以天财名之。”
禄存星
禄存星是堪舆九星之一，指顶圆体方而多枝脚之山。堪舆家认为禄存星五行属土而兼金，吉凶重要视枝脚外形之奷坏。杨筠松在《撼龙经》中说“禄存土星如顿鼓，下生有脚如瓜匏。瓜匏前头有奷峰，此是禄存带杀处。杀中若有横磨剑，此是权星主出武。”《青囊海角经》中说：“武曲带土为禄存。”
文曲星
文曲星是堪舆九星之一，指形长而顶波曲的山峰。堪舆家认为其五行属水为长形的水星，其吉凶主属与水星相仿。杨筠松在《撼龙经》中说·“水星逶迤长为文曲，故下失水体。多孑立，生枝如惊蛇，如鹅颈，如破网。凡山无文曲则不博换，故诸山与平地皆有之。”
廉贞星
廉贞星是堪舆九星之一，指尖顶而高耸的山峰，堪舆家认为其五行属火杨筠松在《撼龙经》中说：“廉贞如何号独火，此星得形最嵬峨；高山顶上石嵯峨，伞折犁头裂丝被；只缘尖焰耸天庭，其性炎炎号火星；起作龙楼并宝殿贪、臣、武曲因此生；古人深识廉贞体，唤作‘红旗’并曜气。”
武曲星
武曲星是堪舆九星之一，指顶圆而腰腹微呈方形之山。堪舆家认为其五行属金，所附会的吉凶休咎内客颇繁杂，与五星中的金星相似。杨筠松在《撼龙经》中说：“武曲星峰覆钟釜。”
破军星
破军星为堪舆九星之一，指顶圆而脚不齐之山。堪舆家认为，破军星五行属金，但易掺杂水、火之性，形性斜飞破碎，多属不吉。杨筠松在《撼龙经》中说：“破军星峰如走旗，前头髙卓尾后低。两傍失险落坑陷，壁立反裂形倾欹。”
左辅星
左辅星为堪舆九星之一，其山形如朴巾（头巾），顶部类似武曲星，五行属金，位居明堂之左，与右弼星一共同关拦穴山前水流，以辅助穴气蓄聚融结杨筠松在《撼龙经》中说：“左辅正形如朴头，前高后低大小球。伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。下如两脚平行去，或在武曲左右游。此龙如何近武曲？自是分宗为伯叔”。
右弼星
右弼星为堪舆九星之一，外形如展席铺毽，隐在平地，不起峦头，无固定外形，五行属水，位于穴山明堂之右，与左辅星一共同关拦穴前水流，以辅助穴气蓄聚融结。杨筠松在《撼龙经》中说：“右弼原本无正形，形随八曜高低生。要识弼星正形处，八星断处隐蔽行。”
