【原文】
主有主气，内宜秘于五行；堂有堂气，外宜观乎四势。龙为地气，当从骨脉实处窍其内而注之；水为气候，当从向方虚处窍其外而引之。
【原注】
此乃控制山川裁成造化以补泄有余不足之气，乃改定命夺神功之秘要也凡葬法得金井与门户为一贯，乃正法也。有如外就堂气则先到之砂水不可不收聚，会之堂气不可不纳，此众口以为必然者，却与龙法之生向不合，则以当以天星卦气为主，作内外二向。如果亥龙宜作巽向，表面砂水又宜作巳向则内用巽向又乘气愤。外用巳向以接堂气，亦何嫌于作两向也。此正所谓“四势任君谈，五行当自守”者。先哲有云：“龙之气未到，向之气先到”。则布置之法正为改夺之神功也，岂易言哉!要在察山川之性情，审气脉之强弱，或宜补或宜泄，或以扶山，或以助命，或以发乎现代，或以应乎后人，各各有法，不可不精详焉。盖窍内所以导内气凡所以贵串后龙，而使之化驳为纯扶衰为旺者，皆在此也。昔人所谓布置从龙是己窍外之法。若人之鼻息然昔人所谓息道通气不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清气则吉，得其浊气则凶，所系不小，是故窍外之法，其法最玄，亦以扶山助命为主耳。乃其生胁制化，用以化煞为权，转凶为吉，固自各各有法，约略在向方砂水上精详之。看砂水之吉凶纯驳，与龙身之骨脉配合，何如合则天真烂漫，而以正合不合则用剪裁制化之法，而以变合。盖导外气实以扶内气也，有如外气乖戾内气必损伤，可不慎哉？
【白话提纲】
葬穴内部的气愤要与五行相互结合，明堂中的气愤要与外部的各种形式相结合。龙脉中的气愤藏在地下，必要才从山势的内部生发；水中的气愤从天上而来，必要从它所朝向的位置引出。
这是通过对山川形式的改造来增补气愤的方法。假如葬穴的开口处朝向山势中气愤所在的位置，也就吻合情理。从外部而来的气愤必要在明堂位置聚集，并被葬穴收纳，假如与龙脉的朝向不合，则应当根据天上的星象卦气来判断内外的方位朝向。假如根源于亥方的龙脉，则葬穴应当朝向巽方，外部的砂形和水流应当朝向巳方。如此，则外部可以凭靠上气愤，內部能够接应明堂气愤，这也就是说，只要能够吻合五行的法则，龙、穴、砂、水的设置也就很容易了。先哲曾经说过：龙脉中的气愤还没有到达，朝向中的气愤就已经开始发挥作用。所以设置葬穴就是要能够通过改造，以吻合情理。必要考察山川的形式，辨别龙脉中气愤的强弱，或者增补，或者泄出，或者改善山势，或者改造命运，或者是造福后世各种方法都不一样，必要细致辨别。在葬穴中，将龙脉进行合理的设置和改造，使其从混杂向纯净变化，以转变衰气为旺气。这也是古人改变龙脉来适应本身的重要方法。就像是人的鼻子能够呼吸一样，也就是古人所说的鼻子能够通气但不能通水的缘故。也像是人的呼吸一样，假如吸入干净的空气则会有利于身体，而吸入浑浊的空气则会损害健康，所以这种方法的紧张性不言而喻，必要借助山势的改造来改善命运。它的生克转变，可以化解煞气为气愤，转化凶气为吉气，各有各的方法，但是都要通过朝向和砂水的改造来实现。观察砂水的形式，看它与龙脉的格局是否相互配合，假如相合则顺应天然；假如不合则应予以改造使其变为相合。这种利于外气都是为了扶正内气，就像是外部的气愤不好就会损害内部的气愤，不可以不稳重。
天象与山岳
中国古代的堪舆家认为天象与地上的山岳有着密不可分的关系，天在为尊是地的精微上升而成，地在下为卑是天上的渣滓沉降而成，地上的火石土与天上的日月星辰之间的气脉经络是融会贯通的。
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主有主气，内宜秘于五行；堂有堂气，外宜观乎四势。龙为地气，当从骨脉实处窍其内而注之；水为气候，当从向方虚处窍其外而引之。
【原注】
此乃控制山川裁成造化以补泄有余不足之气，乃改定命夺神功之秘要也凡葬法得金井与门户为一贯，乃正法也。有如外就堂气则先到之砂水不可不收聚，会之堂气不可不纳，此众口以为必然者，却与龙法之生向不合，则以当以天星卦气为主，作内外二向。如果亥龙宜作巽向，表面砂水又宜作巳向则内用巽向又乘气愤。外用巳向以接堂气，亦何嫌于作两向也。此正所谓“四势任君谈，五行当自守”者。先哲有云：“龙之气未到，向之气先到”。则布置之法正为改夺之神功也，岂易言哉!要在察山川之性情，审气脉之强弱，或宜补或宜泄，或以扶山，或以助命，或以发乎现代，或以应乎后人，各各有法，不可不精详焉。盖窍内所以导内气凡所以贵串后龙，而使之化驳为纯扶衰为旺者，皆在此也。昔人所谓布置从龙是己窍外之法。若人之鼻息然昔人所谓息道通气不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清气则吉，得其浊气则凶，所系不小，是故窍外之法，其法最玄，亦以扶山助命为主耳。乃其生胁制化，用以化煞为权，转凶为吉，固自各各有法，约略在向方砂水上精详之。看砂水之吉凶纯驳，与龙身之骨脉配合，何如合则天真烂漫，而以正合不合则用剪裁制化之法，而以变合。盖导外气实以扶内气也，有如外气乖戾内气必损伤，可不慎哉？
【白话提纲】
葬穴内部的气愤要与五行相互结合，明堂中的气愤要与外部的各种形式相结合。龙脉中的气愤藏在地下，必要才从山势的内部生发；水中的气愤从天上而来，必要从它所朝向的位置引出。
这是通过对山川形式的改造来增补气愤的方法。假如葬穴的开口处朝向山势中气愤所在的位置，也就吻合情理。从外部而来的气愤必要在明堂位置聚集，并被葬穴收纳，假如与龙脉的朝向不合，则应当根据天上的星象卦气来判断内外的方位朝向。假如根源于亥方的龙脉，则葬穴应当朝向巽方，外部的砂形和水流应当朝向巳方。如此，则外部可以凭靠上气愤，內部能够接应明堂气愤，这也就是说，只要能够吻合五行的法则，龙、穴、砂、水的设置也就很容易了。先哲曾经说过：龙脉中的气愤还没有到达，朝向中的气愤就已经开始发挥作用。所以设置葬穴就是要能够通过改造，以吻合情理。必要考察山川的形式，辨别龙脉中气愤的强弱，或者增补，或者泄出，或者改善山势，或者改造命运，或者是造福后世各种方法都不一样，必要细致辨别。在葬穴中，将龙脉进行合理的设置和改造，使其从混杂向纯净变化，以转变衰气为旺气。这也是古人改变龙脉来适应本身的重要方法。就像是人的鼻子能够呼吸一样，也就是古人所说的鼻子能够通气但不能通水的缘故。也像是人的呼吸一样，假如吸入干净的空气则会有利于身体，而吸入浑浊的空气则会损害健康，所以这种方法的紧张性不言而喻，必要借助山势的改造来改善命运。它的生克转变，可以化解煞气为气愤，转化凶气为吉气，各有各的方法，但是都要通过朝向和砂水的改造来实现。观察砂水的形式，看它与龙脉的格局是否相互配合，假如相合则顺应天然；假如不合则应予以改造使其变为相合。这种利于外气都是为了扶正内气，就像是外部的气愤不好就会损害内部的气愤，不可以不稳重。
天象与山岳
中国古代的堪舆家认为天象与地上的山岳有着密不可分的关系，天在为尊是地的精微上升而成，地在下为卑是天上的渣滓沉降而成，地上的火石土与天上的日月星辰之间的气脉经络是融会贯通的。
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