【原文】
气有乘本脉而不容他杂者，气有借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为迢遥者，气有串渡峡脉而不邀截者。
【原注】
此乃认脉之真正而乘气为一法。《梅花院纂》云：“亥无鳞甲埋头安”。又云“隔山取气君须参”，盖以亥之两旁为乾为壬，皆不可侵，所谓无鳞甲也。此以本脉取真气也。隔山取气，如巽巳丙原属阴，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借气也。此以隔山而取真气也。《玉尺经》云：“来龙不脱来龙气此乘初分之气言也，如以亥脉起祖，至入穴仍复亥脉。其气与祖合也。又云：三峡三关元复元”，此以渡峡之气言也，如以亥脉过峡渡关，至入穴处仍复亥脉也。亦为真气，何者？过峡处实为東气受胎之所，所以为真耳。益凡脉之真，自有父子公孙相肖处，此认气者不可不加察也。
【白话提纲】气愤有倚赖于原本的龙脉，而不和其他脉气相互掺杂；有借助旁边的其他龙脉来进行聚合的；也有起初分开，后又相互结合的；还有穿过断峡，但是没有星散的。
这是辨别龙脉的真假，凭靠气愤的一种方法。《梅花院纂》中说到“亥无鳞甲埋头安”，这句话是说，亥方的两侧是乾位和壬位，都没有办法侵扰，可以称为亥方“无鳞甲”。这是在本脉之中分辨气愤。隔山取气，例如巽巳丙方位原来属于阴位，丙借助于巳方，巳借助于巽方，则可以聚集气愤。《玉尺经》中说到“来龙不脱来龙气”，意思是开始阶段星散的气愤也可以进行凭靠，例如龙脉在亥方位开始运行，到葬穴所处的位置有复归于亥方，则它的脉气与开始阶段相合。又说到：“三峡三关元复元”，意思是在断峡之间，气愤也可以渡过，例如亥方而来的龙脉，经过断峡之后，在葬穴之中又在亥方聚合。由于在断峡之间，气愤便会收敛起来，而形成聚集的状况，所以没有损失。所以在分辨脉气的时候，必要对相互类似的地方进行考察，这是很需要的。
凭靠气愤的方法
借助于二十四山的卦气，可以辨别龙脉的真假，凭靠气愤。在分辨脉气的时候，必要对相类似的地方进行过细考察。
气有乘本脉而不容他杂者，气有借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为迢遥者，气有串渡峡脉而不邀截者。
【原注】
此乃认脉之真正而乘气为一法。《梅花院纂》云：“亥无鳞甲埋头安”。又云“隔山取气君须参”，盖以亥之两旁为乾为壬，皆不可侵，所谓无鳞甲也。此以本脉取真气也。隔山取气，如巽巳丙原属阴，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借气也。此以隔山而取真气也。《玉尺经》云：“来龙不脱来龙气此乘初分之气言也，如以亥脉起祖，至入穴仍复亥脉。其气与祖合也。又云：三峡三关元复元”，此以渡峡之气言也，如以亥脉过峡渡关，至入穴处仍复亥脉也。亦为真气，何者？过峡处实为東气受胎之所，所以为真耳。益凡脉之真，自有父子公孙相肖处，此认气者不可不加察也。
【白话提纲】气愤有倚赖于原本的龙脉，而不和其他脉气相互掺杂；有借助旁边的其他龙脉来进行聚合的；也有起初分开，后又相互结合的；还有穿过断峡，但是没有星散的。
这是辨别龙脉的真假，凭靠气愤的一种方法。《梅花院纂》中说到“亥无鳞甲埋头安”，这句话是说，亥方的两侧是乾位和壬位，都没有办法侵扰，可以称为亥方“无鳞甲”。这是在本脉之中分辨气愤。隔山取气，例如巽巳丙方位原来属于阴位，丙借助于巳方，巳借助于巽方，则可以聚集气愤。《玉尺经》中说到“来龙不脱来龙气”，意思是开始阶段星散的气愤也可以进行凭靠，例如龙脉在亥方位开始运行，到葬穴所处的位置有复归于亥方，则它的脉气与开始阶段相合。又说到：“三峡三关元复元”，意思是在断峡之间，气愤也可以渡过，例如亥方而来的龙脉，经过断峡之后，在葬穴之中又在亥方聚合。由于在断峡之间，气愤便会收敛起来，而形成聚集的状况，所以没有损失。所以在分辨脉气的时候，必要对相互类似的地方进行考察，这是很需要的。
凭靠气愤的方法
借助于二十四山的卦气，可以辨别龙脉的真假，凭靠气愤。在分辨脉气的时候，必要对相类似的地方进行过细考察。