二十八星宿
【原文】
地无精气以星光为精气，地无吉凶以星气为吉凶原注夫今之论堪輿家者，类以形体为体，天星为用甚，至以形体为实，天星为虚，而竟置星学于不讲。岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地而不及天星，则体魄止死块耳。盖下之河岳即上之天辰，原非二物。如天东有苍龙，在九天谓之苍天，其下即为东岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀谓之夏天，其下即为南岳。西有白虎谓之昊天，其下即为西岳。中有北极谓之钓天，其下即为中岳。又如上有天河天汉，而下即有长江大河。上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州。上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，头顶圆而象乎天，趾履地而肖乎方手足象四裔，腹心象中土，两眸象日月，游行活动象四时。又如一物一器之类，任地所有，皆天之所为，岂有天光地德而不相蒙者哉？乃若星家若稗若甘之所占，其于灾祥有符契券。地气所钟，其吉其凶有不与天通乎？是故古人有云：仙人之地多发天门，以乾为天丙且气为纯阳也。帝王之地多起金龙，以角亢首二十八宿且天角帝席所在，又以乾阳到此，正在九五之宫也。后妃之地多从地户，龙飞凤舞乃在乾巽之交也。翰苑文章之客类多太乙天乙，以两贵人为天司文章之府也。台辅宰执之器，类多离壬，以三台在离，最近太微，四辅在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。忠良仙圣之风唯艮为多，以艮官一星最为明赤，其光非常，故异人异气多产于此也。又如将帅边臣武弁悍卒，多产于娄金度，以娄金为煞，而且魁罡所临也。神坛古刹，寡宿孤神多出于井鬼度，以鬼金为暗而且太阴所栖也。又如太阳在午而诸凶俱不敢临有君之象，以故建都立郡，一皆向离而居盖，象天星焉。他如诸星各各有主，而各各有应，岂曰渺茫乎哉？故《葬书》中云：乘气愤者，人但知认有形之气愤广而不知认无形之气愤，正在“天光下临，地德上载”语也。杨氏看行龙，多用斗枢之九星，如贪狼巨门云云，以斗杓居中而运方，故行龙取象焉。廖氏看入首，则用流行之七政，如太阴太阳云云，以七政运行有常有变而吉凶最切，故入首致详焉。其法一准诸天星，非臆见也。
【白话提纲】
大地中没有气愤，将星光作为气愤的根源。大地中不包含吉凶祸福，通过星气来判断吉凶。
如今的风水师都是将山形作为主体，而天星作为多余，甚至认为形体为实在而天星为虚妄，也就不评论辩论星学。殊不知在宇宙之中，精气在天上，形体才会在大地上生发出来，所以占卜地势而不了解天上的星象，否则就会使得形体成为死气。天底下的山川与天上的星辰，并不是两种不相干的事物。天的东方有苍龙星宿，所以九天之上称为苍天，在它的下方就是东岳泰山所在的方位。天的北方是玄武星，所以这个方位的天称为玄天，下方对应的就是北岳恒山。天的南方是朱雀星，称为夏天，下方对应南岳衡山。天的西方是白虎星，称为吴天，下方对应西岳华山。天的中间是北极星，称为钓天，下方对应中岳嵩山。天上有银河，地上有长江黄河。天上分为三垣九野，地上对应有九州疆土。天上将一个周天百六十五度分为十二次，分别对应于地上的十二个地支和时辰。就像是人的形体，头顶浑圆像天一样，脚下方正对应大地，手脚象征四个边远地带，胸腹部象征中原，两只眼睛象征日月，人体活动则象征四个时节。大地上的每一种事物都是因为天的作用形成的，怎么能说天上的星光与大地的德性不相互关联呢？就像是星相家、史官以及巫师占卜一样，吉凶祸福都有肯定的根据。大地中的气愤它的吉凶与天象之间不相互沟通吗？古人说过：仙人所处的地方，从西北的天门方才能进入，这里也是乾方，即纯阳之气生发的地方。帝王所处的地方，多是金龙所在的方位，对应于二十八星宿中的角宿和亢宿所在的东方。这里也是乾阳所能到达的地方，位于九五两个宫位上。后妃所在的地方，多是从东南的地户方位，龙凤相合，位于乾位和巽位相互交合的地方。至于一些文官则处于太乙星和天乙星方位上，由于这两个贵人主管文辞等事务。三公宰相，大多位于离位和壬位，台职位在离位，最接近太微恒，四辅职位在壬位，距离紫微垣最近，都在帝星的四周。忠臣、仙人和圣人多位于民方，由于艮方的星光通亮，而且奇异，所以会产生奇人，生发奇气。将帅和武官多产生于娄宿，由于娄金是产生煞气的地方，而且是斗魁与天罡二星所在的位置。神庙寺院等孤神星宿，多是位于井宿和鬼宿，由于鬼宿属于阴金，是太阴所处的位置。在太阳所在的午方，各种凶气都会消失所以在这里便利于称王建都，它们都是朝向离卦所在的方位，通过星象来进行确定的。其他的各个星体也都有各自对应的作用，怎么能说虚妄不可信呢？所以《葬书》中也说到：要凭借气愤的能量，人们常常能够分辨出有形的，但是对于无形的气愤却没有办法，这正对应了“天光下临，地德上载”这两句话的意思。杨筠松认为要分辨龙脉的运行体例，就要行使九星来判断，例如贪狼、巨门等以北斗的勺柄所处的位置作为中间，来考察其他的方位。廖氏则认为应当考察日月和金木水火土五星等七政的情况，例如太阴、太阳等，七政的运行体例有规律也有转变，所以对于判断吉凶更加正确和细致。这种方法是参考天象中的星宿，并不能够随意使用。
【原文】
地无精气以星光为精气，地无吉凶以星气为吉凶原注夫今之论堪輿家者，类以形体为体，天星为用甚，至以形体为实，天星为虚，而竟置星学于不讲。岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地而不及天星，则体魄止死块耳。盖下之河岳即上之天辰，原非二物。如天东有苍龙，在九天谓之苍天，其下即为东岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀谓之夏天，其下即为南岳。西有白虎谓之昊天，其下即为西岳。中有北极谓之钓天，其下即为中岳。又如上有天河天汉，而下即有长江大河。上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州。上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，头顶圆而象乎天，趾履地而肖乎方手足象四裔，腹心象中土，两眸象日月，游行活动象四时。又如一物一器之类，任地所有，皆天之所为，岂有天光地德而不相蒙者哉？乃若星家若稗若甘之所占，其于灾祥有符契券。地气所钟，其吉其凶有不与天通乎？是故古人有云：仙人之地多发天门，以乾为天丙且气为纯阳也。帝王之地多起金龙，以角亢首二十八宿且天角帝席所在，又以乾阳到此，正在九五之宫也。后妃之地多从地户，龙飞凤舞乃在乾巽之交也。翰苑文章之客类多太乙天乙，以两贵人为天司文章之府也。台辅宰执之器，类多离壬，以三台在离，最近太微，四辅在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。忠良仙圣之风唯艮为多，以艮官一星最为明赤，其光非常，故异人异气多产于此也。又如将帅边臣武弁悍卒，多产于娄金度，以娄金为煞，而且魁罡所临也。神坛古刹，寡宿孤神多出于井鬼度，以鬼金为暗而且太阴所栖也。又如太阳在午而诸凶俱不敢临有君之象，以故建都立郡，一皆向离而居盖，象天星焉。他如诸星各各有主，而各各有应，岂曰渺茫乎哉？故《葬书》中云：乘气愤者，人但知认有形之气愤广而不知认无形之气愤，正在“天光下临，地德上载”语也。杨氏看行龙，多用斗枢之九星，如贪狼巨门云云，以斗杓居中而运方，故行龙取象焉。廖氏看入首，则用流行之七政，如太阴太阳云云，以七政运行有常有变而吉凶最切，故入首致详焉。其法一准诸天星，非臆见也。
【白话提纲】
大地中没有气愤，将星光作为气愤的根源。大地中不包含吉凶祸福，通过星气来判断吉凶。
如今的风水师都是将山形作为主体，而天星作为多余，甚至认为形体为实在而天星为虚妄，也就不评论辩论星学。殊不知在宇宙之中，精气在天上，形体才会在大地上生发出来，所以占卜地势而不了解天上的星象，否则就会使得形体成为死气。天底下的山川与天上的星辰，并不是两种不相干的事物。天的东方有苍龙星宿，所以九天之上称为苍天，在它的下方就是东岳泰山所在的方位。天的北方是玄武星，所以这个方位的天称为玄天，下方对应的就是北岳恒山。天的南方是朱雀星，称为夏天，下方对应南岳衡山。天的西方是白虎星，称为吴天，下方对应西岳华山。天的中间是北极星，称为钓天，下方对应中岳嵩山。天上有银河，地上有长江黄河。天上分为三垣九野，地上对应有九州疆土。天上将一个周天百六十五度分为十二次，分别对应于地上的十二个地支和时辰。就像是人的形体，头顶浑圆像天一样，脚下方正对应大地，手脚象征四个边远地带，胸腹部象征中原，两只眼睛象征日月，人体活动则象征四个时节。大地上的每一种事物都是因为天的作用形成的，怎么能说天上的星光与大地的德性不相互关联呢？就像是星相家、史官以及巫师占卜一样，吉凶祸福都有肯定的根据。大地中的气愤它的吉凶与天象之间不相互沟通吗？古人说过：仙人所处的地方，从西北的天门方才能进入，这里也是乾方，即纯阳之气生发的地方。帝王所处的地方，多是金龙所在的方位，对应于二十八星宿中的角宿和亢宿所在的东方。这里也是乾阳所能到达的地方，位于九五两个宫位上。后妃所在的地方，多是从东南的地户方位，龙凤相合，位于乾位和巽位相互交合的地方。至于一些文官则处于太乙星和天乙星方位上，由于这两个贵人主管文辞等事务。三公宰相，大多位于离位和壬位，台职位在离位，最接近太微恒，四辅职位在壬位，距离紫微垣最近，都在帝星的四周。忠臣、仙人和圣人多位于民方，由于艮方的星光通亮，而且奇异，所以会产生奇人，生发奇气。将帅和武官多产生于娄宿，由于娄金是产生煞气的地方，而且是斗魁与天罡二星所在的位置。神庙寺院等孤神星宿，多是位于井宿和鬼宿，由于鬼宿属于阴金，是太阴所处的位置。在太阳所在的午方，各种凶气都会消失所以在这里便利于称王建都，它们都是朝向离卦所在的方位，通过星象来进行确定的。其他的各个星体也都有各自对应的作用，怎么能说虚妄不可信呢？所以《葬书》中也说到：要凭借气愤的能量，人们常常能够分辨出有形的，但是对于无形的气愤却没有办法，这正对应了“天光下临，地德上载”这两句话的意思。杨筠松认为要分辨龙脉的运行体例，就要行使九星来判断，例如贪狼、巨门等以北斗的勺柄所处的位置作为中间，来考察其他的方位。廖氏则认为应当考察日月和金木水火土五星等七政的情况，例如太阴、太阳等，七政的运行体例有规律也有转变，所以对于判断吉凶更加正确和细致。这种方法是参考天象中的星宿，并不能够随意使用。
二十八星宿
古代天文学家把太阳和玉轮所经过的天区称为“黄道”，把黄道中的恒星分为二十八个星座，成为八宿”，四象二十八宿神将就是由天上的十八星宿而来的。
东方青龙七宿神
东方七宿指的是角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿和箕宿；对应的神是角宿天门星君、亢宿天庭星君、氐宿天府星君、房宿天驷星君、心宿天王星君、尾宿天鸡星君、箕宿天津星君。
南方朱雀七宿神
南方七宿是指井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿和轸宿；对应的神是井宿庭院星君、鬼宿天匮星君、柳宿天厨星君、星宿天库星君、张宿天秤星君、翼宿天都星君、轸宿天街星君。
西方白虎七宿神
西方七宿是指奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿和参宿；对应的神是奎宿天将星君、娄宿天狱星君、胃宿天仓星君、昴宿天目星君、毕宿天耳星君、觜宿天屏星君、参宿天水星君。
北方玄武七宿神
北方七宿指的是斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿和壁宿；对应的神是斗宿天庙星君、牛宿天机星君、女宿天女星君、虚宿天卿星君、危宿天钱星君、室宿天廪星君、壁宿天市星君。
