萃卦是《易经》六十四卦中的第四十五卦，是异卦叠起（下坤上兑）。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥成灾水淹地面，人诸多互相抗争，必红色黎明，尽量顺天任贤，防患于未然，顺滑而又和悦，相互相辅相成，去掉。
《萃》卦是阐述君主与寰宇贤士及好汉铁汉聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应什么在这些聚萃中发挥作用，以及什么应付一些发生的情况。说白了，《萃》卦谈的就是君王们应什么处理日常的君臣之间的关系题目。
45.1 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。白话
萃卦：通泰。王到宗庙举行祭奠。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是祥瑞的贞兆。用牛牲祭奠，也很祥瑞，并且出行祥瑞。
解读
萃，聚集、连合。卦辞第一句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦，它天然意味着亨通。第二句是说国君王侯们在此喜庆之时，应该到祖庙里去祭祀一下：如许有利于展现大人；也亨通、适宜和无不贞正；在这里祭祀，必须用大的牲畜来设祭，如许才祥瑞。最后一句是说《萃》卦宜于前往办统统事情。
45.2 《彖》曰萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。(王假有庙)，致孝享也，(利见大人，亨)，聚以正也。(用大牲，吉，利有攸往)，顺定命也。观其所聚，而寰宇万物之情可见矣。
白话
《彖辞》说：萃，就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤，坤义为顺；上坤为兑，兑义为悦，而且九五阳爻居上卦中位，这是萃卦的卦象。它昭示人们：顺应事理，取悦人心，正人各守中正之道，互相和应，如许必能连合大众。(王到宗庙祭奠)，这是君王致孝先祖的享祭。(利于会见王公贵族，亨通)，这是说正人连合聚集，是本着光明正直的原则，并非以私邪互相交通。(用牛牲祭奠，祥瑞，并且出行祥瑞)，这是顺应定命的行为。正人相聚则相励以正道，小人相聚则相推入祸门，综观寰宇间人类、物类的类聚群分，它们的吉凶祸福就可以晓得了。
解读
人是群居动物，成事的群体就是一群同舟共济的人结合而成的群体，大家有着相似的价值观或者有着共同的想法或者有着共同的利益，走到一路的。这一卦的《彖》阐发得很好，首先(:王假有庙`，致孝享也)，要求参与会聚的人都有共同的信奉，能奉献至诚的心；其次(:利见大人亨`，聚以正也)，要求参与会聚的人还要遵循正道；最后(:用大牲吉，利有攸往`，顺定命也)，要求参与会聚的人还要勇于为本身的信奉而支出肯定的捐躯。这三条都是必须掌握的金规玉律。凡事不讲诚信不行，不讲正道不行，不讲捐躯也不行。
45.3 《象》曰泽上于地，萃。正人以除戎器，戒不虞。
白话
《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源赓续汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此正人应当补葺甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。
解读
《集解》引虞翻曰：(除，修。戎，兵也。)不虞，不测之患。
(正人以除戎器，戒不虞)，就是说，群聚必生变乱，三人成众，众口难调，大家处得久了，各种矛盾就会发生，这是很正常的事。团队领头人所要做的，就是(除戎器，戒不虞)，修治兵器，以防意外。于是，许多人商量做如何事，都会把丑话说在前头，就是这个道理。如何都在事前说得明晓畅白，清清楚楚，就能够尽可能地避免更多的不兴奋。
45.4 初六
有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
白话
初六：捕获了俘虏，却又逃跑了，引起纷乱和担心，大家呼喊着四处追捕。终于追回了，又愉快得嘻嘻哈哈，用不着担忧了。占得此爻，勇敢大胆前往，没有灾祸。《象辞》说：紊乱呵，干瘪呵，其人神志昏乱。
解读
不终，犹言抓来后又逃跑。乱，纷乱。萃，当读悴，担心。
《象辞》解(萃)如悴，干瘪。若，高亨说：(若，犹而也。)
号，呼号。一握，闻一多谓同嗌喔、咿喔，笑声(见《周易义证类纂》)。
该爻有三层意思：第一层是说在人才聚萃的朝堂上，国君的诚实名誉要有始有终，不要虎头蛇尾，假如虎头蛇尾，将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面；第二层是说在人材聚萃的朝堂之上，若君臣之间发生一些感情上不兴奋的隙缝，应当一握破涕为笑前嫌皆释方好，不然君臣将为仇敌；第三层意思是说，对于这些事 情，君王不要耿耿于怀，不要哀愁，要宽远大度，前去不会发生任何事情。
45.5 六二引吉，无咎。孚乃行使禴。《象》曰：引吉，无咎，中未变也。
白话
六二：占得此爻，长时间祥瑞，没有灾祸。占问祭奠，贞兆表现：春祭要用俘虏作人牲才好。《象辞》说：(长时间祥瑞，没有灾祸)，因为六二阴爻居于下卦中位，象人坚守正道，绝不改变。
解读
引吉，沙少海老师说：(引，声假作永，训长期。引吉，犹言永吉，即长期祥瑞。同于:永贞吉`、:利永贞`。)
孚，同俘，这里指用作人牲的俘虏。禴(yuè。)，经传作祷，春祭名。
此爻第一句有承接上一爻的含义，是说当君臣之间有一些不兴奋时，君王应当自动退让，如许将会获得祥瑞；也不会带来磨难。第二句是说君王为了建立本身诚实名誉的威信，应当行使到祖庙或神灵前去祭祀这一种情势。这后一句的(用禴)，含禴有一种在广众与神灵前公证的成份，也含有一种发誓的成份，亦当为《周易》的一种聚萃之道。
45.6 六三
萃如嗟如。无攸利。往，无咎，小吝。《象》曰：往无咎，上巽也。
白话
六三：哀愁太息。占得此爻，无所利。出行则无灾祸，但有小小的麻烦。《象辞》说：出行无灾祸，因为六三阴爻居于九四阳爻之下，像臣下驯服君上，举动郑重。
解读
萃，借为悴，担心。如，形名词词尾，无义。
巽，通逊，听从。上巽，巽上的倒装，犹言驯服上面的人。
(六三)爻辞的(萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝)，前半句是说假如君王在人材聚萃的朝堂上，经常边聚边叹，这将会造成一种颓废的不祥气氛，它一点益处也没有。后半句是说如许前去办事也不会有如何凶恶，只不过一点小的痛恨和痛惜罢了。
45.7 九四大吉，无咎。《象》曰：大吉，无咎，位不当也。
白话
九四：大吉大利，没有灾祸。《象辞》说：贞兆原本是大吉大利，但效果仅仅是没有于官府一节之卦，此卦中谈了君主们应如何在这种聚萃中充分发挥，及其如何应对某些产生的状态。简言之，《萃》卦谈的就是说君主们应如何解决平时的君臣相互关系难题。
45.1 萃：亨。王假有庙。利见成年人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。白话文
萃卦：云投。王到宗庙举办祭拜。占得此卦，有利于晤面皇室侯王，亨通，它是祥瑞如意的贞兆。用牛牲祭拜，也很祥瑞如意，而且交通出行祥瑞如意。
讲解
萃，集聚、连合同等。卦辞首句是说君臣聚萃一节的《萃》卦，它大天然代表亨通。第二是说皇帝王侯们再此喜气之际，应当到祖庙里去祭拜一下下：那样有益于呈现成年人；也亨通、适合和莫不贞正；这里祭拜，务必用大的猪只来设祭，那样才祥瑞如意。最终几句是说《萃》卦便于前去办任何事儿。
45.2 《彖》曰萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。(王假有庙)，致孝享也，(利见成年人，亨)，聚以正也。(用大牲，吉，利有攸往)，顺诛天也。观其所聚，而万事万物之情看得见矣。
白话文
《彖辞》说：萃，就是说聚集的含意。萃卦的下卦为坤，坤义为顺；上坤为兑，兑义为悦，并且九五阳爻居上卦中位，它是萃卦的卦象。它充分说明大家：切合事理，讨好民心，真君各守中正之法，相互之间和应，那样定能连合同等大家。(王到宗庙祭拜)，它是君主致孝祖先的享祭。(有利于晤面王室贵族，亨通)，它是说真君连合同等集聚，是秉着正直光明的标准，并不是以私邪相互之间交通出行。(用牛牲祭拜，祥瑞如意，而且交通出行祥瑞如意)，它是切合诛天的举动。真君欢聚则相励以汇通，小人儿欢聚则相送入祸门，纵观寰宇之间人们、物类的类聚群分，他们的吉凶祸福就能够知道了。
讲解
人是群居动物，成功的人群就是说一大群志趣相投的人融合而成的人群，大伙儿拥有类似的价值取向或是拥有相互的念头或是拥有相互的权益，来到一块儿的。这种卦的《彖》阐释得特别很是好，最先(:王假有庙`，致孝享也)，规定参加汇聚的人常有相互的信心，能无私奉献至诚的心；次之(:利见成年人亨`，聚以正也)，规定参加汇聚的人也要遵照汇通；最终(:用大牲吉，利有攸往`，顺诛天也)，规定参加汇聚的人也要敢于给本身的信心而努力必须的殉职。这三条全是务必把握的金规玉律。统统不诚实守信不好，不讲汇通不好，不讲殉职也不好。
45.3 《象》曰泽上于地，萃。真君以除戎器，戒不虞。
白话文
《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为土里有湖，四方八面的细流都绵绵不绝汇到水中之征象，象征聚合物；在这类众流汇聚的那时候，必定会现良莠不齐、泥沙俱下的状态，因而真君理应整修甲杖兵器图片，防止产生出乎料想的祸事。
讲解
《集解》引虞翻曰：(除，修。戎，兵也。)不虞，出现不测之患。
(真君以除戎器，戒不虞)，就是，群聚必生错乱，3人成众，众口难调，大伙儿处得久了，各种各样分歧就会产生，它是很统统正常的事。精英团队带头人所需做的，就是说(除戎器，戒不虞)，修治兵器图片，以防意外。因此，很多人商议做啥事，都是把丑话说在前面，就是说这一大道理。哪些都会事先说得清清楚楚，一览无余，就可以尽量地防止大量的不开心。
45.4 初六
有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
白话文
初六：捕捉了战俘，却又逃脱了，造成纷乱和焦虑，大伙儿叫喊着到处抓捕。总算讨回了，又激动得喜笑颜开，不必要担心了。占得此爻，胆大英勇前去，沒有磨难。《象辞》说：错乱呵，难过呵，其人神志昏乱。
讲解
不终，可谓抓来后又逃脱。乱，纷乱。萃，当读悴，焦虑。
《象辞》解(萃)如悴，难过。若，高亨说：(若，犹而也。)
号，呼号。一握，闻一多谓同嗌喔、咿喔，欢笑声(见《周易义证类纂》)。
该爻有多层含意：第一步是说在良好人才聚萃的朝庙堂，皇帝的诚实名誉原则要善始善终，不必执念太深，如果执念太深，将会产生君臣聚萃乱哄哄的场景；二层是说在人才聚萃的朝廷之中，若君臣中心产生某些情感上不开心的隙缝，理应一握破涕为笑前嫌皆释方好，要不然君臣将为仇人；三层含意是说，针对这种事 情，君主不必烦恼，不必担心，要宽远大度，前往不容易产生统统事儿。
45.5 六二引吉，无咎。孚乃运用禴。《象》曰：引吉，无咎，中不变也。
白话文
六二：占得此爻，长期祥瑞如意，沒有磨难。占问祭拜，贞兆表现信息：春祭得用战俘作人牲才好。《象辞》说：(长期祥瑞如意，沒有磨难)，由于六二阴爻处于下卦中位，象人服从汇通，决不更改。
讲解
引吉，沙少海老老师说：(引，声假作永，训长期性。引吉，可谓永吉，即长期性祥瑞如意。不同于:永贞吉`、:利永贞`。)
孚，同俘，这儿指作为人牲的战俘。禴(yuè)，经传作祷，春祭名。
此爻首句有承揽上个爻的含意，是说当君臣中心有某些不开心时，君主办应积极忍让，那样将会得到祥瑞如意；也不容易产生灾祸。第二是说君主以便创建自身诚实名誉原则的威信，理应运用到祖庙或神明前往祭拜这这种体例。这后几句的(用禴)，含禴有种在广众与神明前公正的成分，也带有这种立誓的成分，亦当以《周易》的这种聚萃之法。
45.6 六三
萃如嗟如。无攸利。往，无咎，小吝。《象》曰：往无咎，上巽也。
白话文
六三：担心太息。占得此爻，没有利。交通出行则无磨难，但是小小未便。《象辞》说：交通出行无磨难，由于六三阴爻处于九四阳爻之中，像臣下服从君上，小我举动稳重。
讲解
萃，借为悴，焦虑。如，形专有名词词尾，无义。
巽，通逊，服从。上巽，巽上的倒装，可谓服从上边的人。
(六三)爻辞的(萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝)，前下一句是说如果君主在人才聚萃的朝庙堂，常常边聚边叹，这将会导致这种懊丧的不祥之兆氛围，它一点儿好处都没有。后下一句是说那样前往做事也不容易有哪些伤害，只不过是一点儿小的追悔和惋惜而已。
45.7 九四吉，无咎。《象》曰：吉，无咎，位不善也。
白话文
九四：祥瑞如意，沒有磨难。《象辞》说：贞兆本来是祥瑞如意，但結果只是是沒有懦弱依靠于刚最强者，则获祥瑞如意。
讲解
金，这儿指紫铜。柅(nǐ尼)，高亨说：(织布帛的这种专用工具，缠线于其上，线其一端系于机，此物北方人呼为:闹子`，闹即柅之转音。)系于金柅，是梦里之象，求筮者为此求占凶吉。本卦六爻皆以梦象为占。梦里之象多见生活起居中状态的表现，无深义。《象》不甘心以辛集解之，故作高深之辞，它是布道者常用的技巧。羸，荏弱。豕，猪。孚，读为桴(fú)，牵引带。蹢躅(zhízhú)，徜徉不前的模样。
此爻之意指一阴潜生，其力得以敌五阳，如金柅能以止车于不好。修行者，守贞无失，防患于早，为吉。若有妄动，自招其阴，则凶。特以一阴从而群阴皆动，如一羸豕，能够以引群豕而蹢躅，其机虽微，危害较大。此阴之气之始生也。
44.5
九二：包鱼多，无咎，不良影响宾。
《象》曰：包鱼多，义不如宾也。
白话文
九三：厨中鱼多。占得此爻，沒有灾祸，但不良影响酒宴客人。《象辞》说：厨中鱼多，鱼多无肉，乃小叶之象，不适合重振旗鼓酒宴客人。
讲解
包，《释文》：(包，本亦作庖。)即厨。包鱼多，梦占之辞。宾，这儿用如形容词，可谓酒宴客人。义，读为宜。
此爻意指刚以柔用，戒慎害怕，能防始生之阴，如鱼在包中不可以危害，其利在主没有宾，盖已伺对于早矣。此防阴于未发也。
44.6
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎也。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
白话文
九三：屁股受伤，走动艰难。占得此爻，有风险，但未有大的磨难。《象辞》说：走动艰难，由于没人帮扶。
讲解
肤，肉，臀无肤，可谓屁股受伤。次且，借为趑趄。马融说：(却行不前也。)此句为梦占辞。
刚而感觉，不可以防闲于早，阴之气已发，治服甚难，道内心民心相杂，如臀无肤，其行次且，修罗神不确定矣。幸其刚而守正，日乾夕惕，危厉自处，可无以阴伤阳之咎矣。此防阴于已发也。
44.7
九四：包无鱼。起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
白话文
九四：厨中无鱼。筮遇此爻，有肯定的姿势必遭伤害。《象辞》说：厨中无鱼之爻，表现信息其人必遭伤害。由于九四阳爻而居阴位，像君主失其权位，脱节群众。
讲解
刚而陷落，不可以防阴而纵阴，坐观成败，道心有昧，民心乱生，祸起萧墙，如鱼出包中，无所不至矣。此不知道防阴而见伤也。
44.8
九五：以杞包瓜，含章，有殒自天①。
《象》曰：九五含章，中正也。有殒自天，志不舍生也。
白话文
九五：匏瓜缠着杞树生长发育，隐印的瓜纹很漂亮。忽然从头上上边掉下个瓜来。《象辞》说：九五爻辞讲的暗含文彩，即指九五之爻居上卦中位，像人秉含中正之德。自天空殒落，注解崇高的志行不可实施，故舍生而殉志。
讲解
(以杞)三句，沙少海老老师说：(以，这儿通倚，训缠着。包，这儿通匏。包瓜，可谓匏瓜。章，训文彩。含章，可谓很有文彩。天，这儿声假为颠，训头上。殒，训掉下。)天，《象辞》解如字，与经意合不来。此句记
梦里之象，但无贞兆之辞。不，高亨说：(当读为否，否，壅塞堵塞也。舍，借为捨。志不舍生，即志否捨命，谓其志壅塞不可行，则摒弃性命也。)
此爻意指刚劲中正，天人混和，以道心而制民心，如以杞之阳，包瓜之明，黜聪毁智，西安含有，阴之气不可而近之，因此处姤，人力资源能够回天，气血不损，阴之气自化矣。此以阳防阴而免伤也。
44.9
上九：姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
白话文
上九：遭受猛兽，处在它的角锋之中，并不是好运气，但沒有大的磨难。《象辞》说：遭受猛兽，处在它的角锋之中，由于上九阳爻居一卦之最深处，像人处在穷苦之处境。
讲解
姤，遭受。(姤其角)都是梦象。
此爻意指刚而洪亮，不可以防阴于早，阳极氧化必阴，刚极必败，金丹得而复失，自取其咎，与阴无咎。此防阴不早而终伤也。
姤卦六爻或知防阴，或不知道防阴，或防阴于早，或防阴于迟，求其防于早，而阴不可以生，其惟九二，以阳统阴，使其自消自化，得在其中正者，其惟九五乎。防阴得在其中正，用六而不以六常用，借阴保阳，没有是乎。