谦，卦名。本卦是异卦梧叠（艮下坤上）。本卦内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。谦这种卦是六十四卦之中惟一1个六点爻都是祥瑞如意的卦。它的卦象是地山谦，上边是地、下边是山。山本来是高于路面的，但现在却居在路面下列了，这就是说谦逊的重要体现。谦卦惟一的一条阳爻是九三爻，九三爻居在几条阴爻之中，也表达谦逊。
谦是谦逊，不骄傲得意，有德而不自居，有功而不自恃，宽容豁达，虚怀若谷。《序卦传》说：(有大者不能盈，故受之以谦。)谦逊而不骄傲得意是维持盛大游戏的先决条件，有亨通之法，是真君应当终生秉持的传统美德。说实话，这类谦逊不但是限于人事部门方面的传统美德，只是通贯寰宇人三才之法，最能表现大天然成就的客观实际，具备广泛的社会学现实意义，应当进步到宇宙论的方面来加重了解。
就天至来讲，其运作的活动轨迹是(下济而光辉)，(亏盈而益谦)，虽高而不自认为高，必下滑与地交点以呈现其光辉，虽盈而不自认为盈，必亏本盈满以滋补不够，这就是说由谦而亨。就隧道施工来讲，其好气(卑而上行下行)，虽处卑下而上行下行以与气温交点，其地形则是(变盈而流谦)，高岸为谷，河流东注，也一样是由谦而亨。
就大天然成就的客观实际来讲，无非阳阴二气的来往伸屈，(鬼)是气之往，往者归也，(神)是气之来，来者伸也，因此有往必有来，有屈必有伸，以便促进这类健身活动足以井然有序地开展，维持绿色生态的均衡，因此也重要体现为损！以奉不够，(害盈而福谦)。人的本性以谦逊为传统美德，是来源于观查乾坤之法及其神鬼成就之迹所遭受的启发，晓畅满招损、谦受益的大道理，痛恨盈满，喜爱谦逊，(恶盈而好谦)。
正因如此，(谦，尊而光，卑而不能逾)，尊者有谦有更光辉盛大游戏，卑者有谦也本质地有着高尚的人格特质，难以逾越，因此这类谦逊的传统美德是真君应当终生秉持的。
15.1
谦：亨。真君有终。
白话文
谦卦。云投。筮遇此卦，真君将有肯定的贡献。
讲解
高亨说：(地卑而山高，地申有山，是内高之外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自负，皆是内高外卑，要以卦名曰谦。)谦，《玉篇》：(让也。)
15.2
《彖》曰：谦，亨。天至下济而光辉。隧道施工卑而上行下行。天至亏盈而益谦。隧道施工变盈而流谦。神鬼害盈而福谦。人的本性恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不能逾，真君之终也。
白话文
《彖辞》说：谦逊，则亨通。天的规律是，气血降低，天赋性寰宇万物，使全球铺满光辉。地的规律是，阴之气升高，与气血交感，使大天然循环体系演变。天的标准是亏本那盈满的，培补那虚缺的。地的标准是浸蚀那盈满的，收获那低贱的。神鬼的标准是损害那盈满的，降福于谦逊的。人的标准是疾恨那盈满的，喜好那谦虚郑重的。谦虑的品行，使高贵者获得尊重，使低贱者不能欺负。它是真君得到善报的缘故。
讲解
济，《尔雅?释诂》：(济，成也。)可谓天赋性。光，无上光荣，荣誉。逾，超越，这儿指侵凌。
15.3
《象》曰：地中有山，谦。真君以裒多益寡，称物平施。
白话文
《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，太高不傲，它是谦卦的卦象。真君观此卦象，以为他人着想为怀，裁取不需要昀，收获欠缺的，考量财产的多少而公平公正施予。
讲解
谦卦艮下而坤上，艮为山，坤为地，地体卑下，山之伟岸而在地中，外卑下而内蕴伟岸，它是谦卦的代表。真君观此卦象，从业社会管理创新，应当(裒多益寡，称物平施)。(裒（póu))是裒取，裒取多则，收获寡者。(称)是称重，(平)是公平公正，称重财产，权衡轻重，公平公正施予。这种做法并非划一有序，绝对匀称，只是在权益的分派上开展适度的调整，保持相对性的均衡，防止多则愈多，寡者愈寡，富者愈富，贫者愈贫，造成两极化。
由于社会发展组员所在的影响力不一样，权益分派的区别是普遍征象的，拥有区别总有了矛盾，殊不知矛盾翻过必须的底限，就会对社会发展欧盟产生危险。矛盾的极端化恶化，将最终造成公共秩序的紊乱以致彻底奔溃。因而，以便化矛盾为友善，保持社会发展的统统正常运作，身心健康发展趋势，应在认可区别的标准下确保权益分派的公平公正。倘使听任区别恶变扩张尽管造成高低不平，相反，倘使人为因素地强制消灭区别，一样会造成高低不平。这就是说谦卦所注解的(裒多益寡，称物平施)的大道理。
15.4
初六：谦谦，真君。用涉大川，吉。
《象》曰：温润如玉，卑以自牧也。
白话文
初六：为他人着想，再为他人着想，这算是真君的风范。具备这类品行，即便探险涉水过河，都是祥瑞如意的。《象辞》说：特别很是为他人着想的真君，就是以为他人着想动手开展小我修养。
讲解
用，犹利。卑，谦逊。牧，《说文》：(牧，养牛人也。)养牛谓牧，人的自己疗养也可以称牧。
初六，刚开始就吉，由于它居在最下面，是个温润如玉，是最谦逊的，以这类谦逊之情渡河，这一(渡河)指的是做工作，必须可以取得成功，什么回事？由于它处在最少的部位，能够自身牵制自身，严于律已。
15.5
六二：鸣谦，贞吉。
《象》曰：(鸣谦贞吉)，管理中间得也。
白话文
六二：聪明而为他人着想，卜问得喜兆。《象辞》说：聪明而为他人着想，心正而祥瑞如意，由于六二之爻居下卦中位，像人守中正之法。
讲解
呜谦，沙少海老老师说：(呜，声假为明)。明谦，狁言聪明的为他人着想。
爻辞(贞吉)为贞兆辞。:贞，卜问。《象辞》释(贞)为中正。管理中间得，可谓感受中。此以六二爻象、爻位为据。
六二，这种爻垂直居中，并且得正，这类人着名了仍然还谦逊。在社会发展上出了名依然谦逊的人真的是太少过少了，拥有一丢丢名也不知道姓哪些了，因而最后其着名度、工作通常全是短寿的。在历史上的道教起名字通常喜好用(鸣谦)，或是(谦)，看得见(谦)不但是儒学并且都是道教所倡导的这种传统美德。
15.6
九三：劳谦，真君有终，吉。
《象》曰：劳谦真君，全民服也。
白话文
九三：勤快而为他人着想，那样的人将有好結果，统统祥瑞如意。《象辞》说：勤快而为他人着想的真君，全民敬服。
讲解
九三，本身拥有贡献依然谦逊，并且维持自始至终，简直太不容易了。对这类人老庶人或许会默不作声。倘使拥有贡献而不谦虚，那老庶人也不容易服你。
15.7
六四：无不良影响，撝谦。
《象》曰：无不良影响，撝谦，不违则也。
白话文
六四：没有不良影响，要是奋勇直前而又严于律已。《象辞》说：没有不良影响，要是奋勇直前而又严于律已，由于那样才不容易违犯规律。
讲解
撝(huī)，沙少海老老师说：(声借为挥。《说文》：:挥，奋也。`)即英勇。
六四，这时候已进到了人生道路的下一个环节、这件事儿的下一个全过程，它仍然是谦逊的，并且不但沒有降低，反倒把它充分发挥了、弘扬了，因而就无不良影响。
15.8
六五：没有钱因其邻，运用侵伐，无不良影响。
《象》曰：运用侵伐，征不服气也。
白话文
六五：贫困是由于敌国的侵掠，应当对之征讨，没有不良影响。《象辞》说：筮遇此爻有益于争霸征讨，由于是征伐不服从王命的人。
讲解
没有钱，即贫困。以，由于。邻，邻邑，周边国家。
六五，这种爻的爻辞中沒有说1个(谦)字，只说(没有钱)，没有钱都是谦。六五爻的隔壁邻居是六四爻和上六爻，这两根全是阴爻，全是没有钱的，也就是说它与它的隔壁邻居一块儿不骄傲得意，虚怀若谷，那样用谦逊之情来征讨这些不谦虚的、嚣张不如意的人，就能够没有不良影响。
15.9
上六：鸣谦，运用行师征邑国②。
《象》曰：鸣谦，志未得也，能用行师征邑国也。
白话文
上六：聪明而为他人着想，兴兵诛讨邑国天然获得胜利。《象辞》说：聪明而为他人着想，尚不可以影响邑国得行其志，就能够兴兵征伐邑国。
讲解
呜谦，即聪明而为他人着想。细致前注。②行师，可谓出战。邑国，诸侯国封国。
上六，尽管沒有立即说(吉)，但说能够去征伐邑国，或许都是祥瑞如意的。历经了六五爻去征讨这些嚣张不如意者以后，或许也就名声在外了，殊不知仍然谦逊，用这类谦逊之情领着戎行战斗，大天然可以获得胜利。
谦卦综上所述规定大伙儿从一开始就要谦逊，始终到最终出了名必须谦逊。尽管6个环节必须谦逊，殊不知每一环节的谦逊是不一样的，它的顺序是谦谦、鸣谦、劳谦、谦、虚谦、鸣谦。
有2次出現鸣谦，1个在六二爻，1个在上六爻。六二爻指的是刚着名时，到上六爻是最后着名，二者着名的时间段不一样，殊不知必须谦。要是谦逊，做啥事全是祥瑞如意的。这一卦说实话最能表现孔子任何从呈阴性动手、以柔克刚、下列胜上的观念，那样去找麻烦为人处事毫无疑问能取得成功，它是这种大对策、大伶俐。
曾国藩就是说1个典型性的事例。刚开始时他是彻底用儒学的那类发愤图强的精神实质，合用法家的严酷体例领兵，結果大部分全是打败仗。之后他获得了1本宋版的《道德经》，看了以后顿然开悟，感觉要谦逊、要不高，因此他选用道教以柔克刚、下列胜上的作法，十分谦逊，有求于左宗棠。而那时候左宗棠照旧十分自信的，他为本身取了两个字(今亮)，现现在的诸葛啊。就由于曾国藩的谦逊打动了左宗棠，总算获得左宗棠的适用，自此才刚开始打胜仗。
现实中也是很多事例，要是谦虚，通常会获得他人的适用。因而谦卦的精神实质，谦卦的品行，大伙儿必须要努力学习。殊不知要细致，不必去遮蔽谦逊，不必做伪正人，想要真实从内心来看，做1个真实的温润如玉，那样毫无疑问能遭受他人的正视，毫无疑问能取得成功。