前一阵，饭局上于酒醉迷糊之际，无意听到同桌在谈‘知易者不占’，这对于我这种热衷展望术的人，虽在酒中也是一激灵。这话曩昔总是看到，经、占都能通的人几乎没有，“知易者不占”这种话头根本无从聊起。现在搞中国传统学问变为一大俗，马路边拉小我就能聊出半本儿国学。但不管怎么聊，玩《道德经》的止于道，五千言什么意思可以任意发挥，但‘道’没人诠释得通，这字不通这本书基本也就是评书；研究《易经》的，解不开‘龙’字，解不开就解不清卦爻；搞中医的，讲不清那个古体专用的气字。搞不清也就是瞎子摸象。

易经研究一样平常是两个目标，一是儒门经学范畴，大处是为社会国家立标杆，小处是为克己修身立标杆；一是遇事决策应用，古人说“左右不决问占扑”

以考古成果为标准，从贾湖开始我们的祖先产生了笔墨、干支组合、卦爻、音律。这贾湖遗址距今有九千多年的时间了，在这九千年中，我们的卦爻和干支组合，发展出来两套互为承辅的复杂并完美的系统。其中之一是易学，孔子“韦编三绝”通过卦爻来阐述道理，乃至宋明承汉之经学而理学、心学。其二是从京房提出卦气之说，上承龟甲而完美卜筮。在宋明理学的基础上，这二者经过一千多年的各自进化而又开始融合，并完美为我们今天看到的所谓“山医命卜相”的形而上学术数系统。其中，所谓相就是去看统统的征象去推理；占是用恒定的时间规律去对应无意出现的卦来推断，还有式，这个式是用纯粹的规律性体系结构去推导展望。

由此可见这几类展望术特点和用处。占卜是在一个时点上去探求预示以用于决策，古人说左右不明问占卜。而式是对天然环境，社会环境这类大周期特性对将来周期规律的走向进行推导。发现区别了吗？占卜是以人为定点的，式是以天然规律为定点的。而儒学经历汉代经学、形而上学、至宋明理学心学末路而转回头产生清代朴学，这二千多年中一向在试图建议起一套完美的世界观和价值观，这无数人的努力下，超凡入圣大约是不太实际的事，但是引导我们建立具有科学性的三观是完全没没有题目的。当方法与理论开始融合的时候的，人是遵循道理还遵循展望术获得的预示，大约就是许多人讨论“善易者不占”的根本缘故原由吧。

所谓善易者不卜，从儒门理学的世界观、价值观设计角度来讲，当一小我有坚定的信心和稳固人生观的时候，就不必去忧患于临时的小我得失和臆测不绝，信心和人生观决定了人的生理运动和举动标准。那还卜什么？这时的卜正是冲击了本身的信心和人生观。

从式与卜的两者关系可以看出，式是天道人世的规律，能验证世界观的合理性，卜是在小我信心和人生观出现熔断时候的被动衔接。所以卜是没什么意义的，但社会上芸芸众生毕竟占了绝大多数，哪里有什么信心和人生观，所以卖卜的生意照旧不错，而正是由于这么多的芸芸众生，一亩三分地，一天三顿小烧烤已经很知足了，没几小我会去考虑天道世道，所以这式也就由于只有少数人关注而渐渐流俗，向占卜功能发展了。

所以，善易者不占啊，有坚定信心和成熟人生观的人就不会忧患于临时一事了。