未济卦是易经六十四卦中的最终一卦，以无法度过河为喻，注解(物不能穷)的大道理。这一卦是异卦（下坎上离）叠起。离为火，坎为水。火上水中，燃烧物碾过水势，灭火大功未，故名未济。《周易》以八荒二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展趋势的观念。

白话文

未济卦：亨通。小狐狸即将度过河，却弄湿了小尾巴。来看此番没有利。

讲解

未济，卦名。本卦为异卦叠起(坎下离上)。上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火处海上，燃烧物碾过水势，灭火的事，大功未。因此卦名曰未济。此卦与既济卦组成1个相对性同等的组卦。《周易》六十四卦，以乾、坤两卦刚开始，以既济、未济两卦完毕。八荒絪蕴，万归天生，滋生不己，变化赓续。既济、未济，新陈代谢无疆。六十四卦这一编辑组成，是《易经》变化发展趋势观念突显的表现。汔(qì气)，声假作几，即将。济，渡水。

未济(亨)，柔得中也。(小狐汔济)，没出中也。(濡其尾，无攸利)，不续终也。虽不善位，刚柔相济应也。

白话文

《彖辞》说：未济卦有亨通之象。由于六五阴爻处于上卦中位，位象相得。殊不知庸材任重事，必至半途颠仆。例如(小狐渡河，弄湿小尾巴，所行没有利)，沒有好結果。但是庸材虽居大位，但能服从君上，不至危害过深，任何还行挽救。

讲解

柔得中，本卦六五之爻为阴爻，为柔，居上卦中位，是阴柔得位。中，中正之法。没出中，犹言所行合不来事理。此句对于(小狐汔济)来讲，形容庸材任重事，必至半途颠仆。虽不善位，刚柔相济应也，本卦初六、六三、六五均为阴爻，而居阳位，是(不善位)。殊不知九二、九四、上九均为阳爻，为刚，与三阴爻互相映衬，因此说(刚柔相济应)。

未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火往上炎，水向下润，两组不交点。卦中都是三阴三阳，两组相对，有风雨同舟之象，因此卦(亨)。但六爻均位歪斜，阴错阳差，若(小狐汔济，濡其尾，无攸利)。小狐渡河尾往上舒，可刚想到小河边小尾巴就被浸湿了，沒有以往，为此喻事儿并未完成，也要往前发展趋势。

火在海上，未济。真君以慎辨物居方。

白话文

《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在海上，水不可以克火，是未济卦的卦象。真君观此卦象，有感于水火移位不可以相冲，进而以稳重的心态辨辩事情的特征，审查其方向。

辨物居方，俞樾说：(辨物者，各自其物件也。居方者，处理其方向也。)

濡其尾，吝。《象》曰：濡其尾，亦不知道极也。

白话文

初六：涉水渡河，浸湿了衣尾，前行有艰难。《象辞》说：涉水渡河，浸湿了衣尾，见微知巨，再探险前行，是不知道儆戒。

讲解

濡，浸湿。尾，衣尾，参照前注。吝，艰辛。极，高亨说：(作为儆，形近而误。儆与下面正字谐韵。《说文》：:儆，戒也。`)

(初六，濡其尾，吝)，可既济卦(初九)(濡其尾)却(无咎)。这因为，既济卦阳阴各得其位，而未济卦是阳阴失位；既济是取得成功之际，而未济是未之际；既济初爻是处在玄火之中，而未济初爻是处坎险之始，两卦的主观因素标准不一样，因此其占的結果就不同。

曳其轮，贞吉。《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

白话文

九二：挎着裤带涉水过河。卜问得喜兆。《象辞》说：九二爻辞讲贞吉，由于九二阳爻处下卦中位，像人做事遵照汇通。

讲解

曳，拉，拖。轮，借为纶。参照前注。中以行正，此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位，像人做事，合符中正之法。

(九二)以钢居坎险当中，虽应该(六五)，但在未济之际，(曳其轮，贞吉)。既济卦(曳其轮)只获得个(无咎)，而未济(曳其轮)却获(吉)，何也？他们所在的時间不一样，1个是已是之际，1个是未之际；她们各居的爻位也不一样，1个以阴居下，1个以阳得中，因此占卦的結果是有差别的。

未济，征，凶，利涉大川。《象》曰：未济，征凶，位不善也。

白话文

六三：渡不上河，交通出行有伤害。不利涉水渡河。《象辞》说：渡不上河，交通出行有伤害，由于六三阴爻居阳位，像人境遇不良影响。

讲解

高亨说：(利上当受骗有不字，转写脱下。(讼云：:不利涉大川。`此篇当与彼文同。))当据补。

(六三)以阴柔之质失正居险，应该(初九)。力不可以自济，却要用功，故诫之(未济，征凶)。即然(征凶)为何又(利涉大川)呢？这是以反面鼓励之辞。三下乘(九二)上承(九四)两阳，相互之间离卦，有玄火通明之象，故勉之与(九二)共进可消灭险难，度过大河精东。

贞吉，悔亡。震用伐鬼方，3年，有赏于强国。《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。

白话文

九四：祥瑞如意的贞卜。沒有追悔。大动干戈，助殷征讨鬼方，费时间3年，击败了它，得到殷国的奖励。《象辞》说：祥瑞如意的卜问，沒有追悔，注解志悠然自得行。

讲解

震，高亨说：(震，应当姓名，周君或周臣也。)李镜池说：(震，动。)译文翻译从李说。伐鬼方，参阅前卦(高宗伐鬼方)注。强国，措殷国。

(九四)每每(贞吉)（占卦的結果祥瑞如意），因为三是(未济)，到此早已向既济转换。四以阳处阴则有悔，但已脱节坎险进到上离，下应(初六)，故(，悔亡)。(震用伐鬼方)与既济卦(高宗伐鬼方)说的并不是雷同历史大事件。这儿说的是周文王季历伐鬼戎。(3年有赏于强国)是说季历遭受了殷王的奖励。(高宗伐鬼方)是殷自身的事儿，平定鬼方凶事完成，故说(既济)。而季历(伐鬼方)是为殷办事，只获得了1个(赏)，就灭商百年大计而言尚沒有进行，故建在《未济》卦中。

贞吉，无怨无悔。真君之心，有孚，吉。《象》曰：真君之心，其晖吉也。

白话文

六五：祥瑞如意的贞卜，沒有追悔。打过胜战，捕捉了战俘，它是真君的无上光荣，祥瑞如意。《象辞》说：真君无上光荣，真君正直光明，大天然祥瑞如意。

讲解

晖，现实意义同辉。《释文》：(晖，又作辉。)孔颖达说：(象曰：:其晖吉`者，言真君之德，辉煌著见，随后乃得吉也。)

(六五)以阴柔居尊而有悔，但下应(九二)，并有(九四)之佐，有风雨同舟之象，故(贞吉，无怨无悔)。处离卦当中，为文明举动之主，闪烁着(真君之心)，坦诚相待，俟时可济，故(有孚，吉。)

有孚于喝酒，无咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：喝酒濡首，亦不知道节也。

白话文

上九：捕捉了战俘，喝酒庆贺。沒有磨难。但酗酒闹事，秀发都打湿了。战俘出其不意作乱，将她们杀了。《象辞》说：酗酒闹事秀发都打湿，也太不知道控制了。

讲解

是，借为题，本意为额，这儿指脑壳。

(上九)处卦之极，物极则必反，由未济将转换为既济，可靠于下，(是我好喝的酒，吾与尔靡之)也可以，故(有孚，于喝酒。)但又诫之(濡其首，有孚，失是)，如舒适安逸过多，不可以顺势而为，同心专心相信于人而轻率前行，就会有既济卦上六(濡其首)之象，你就风险了。

未济是六十四卦最终一卦，事情到此仿佛是要结束了。但既济却从积极自动的视角阐释了(未济)当中必有(可济)之理。卦中下三爻皆在坎险当中，均尚不可以(济)；上三爻处离明当中，能够(行)，但均诫之要(慎)。(祸兮福之所倚，福兮祸之所伏)（《孔子.道德经》），事情是对立面的也是同等的，福可变为祸，祸也可以变为福；既济可变为未济，未济也可变为既济，事情就在这里否定之否定的对立同一中发展趋势，永无止尽。

《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞，注解了宇宙空间变化，天然法则，社会经济发展，世间冷热，《易经》的观念可以说大矣！