人们看一段话，重要留意的，就是说不必以偏概全。因此，)唯女子与小人刁难养也(，这话，不可以自力看，要联络前后文。这话源于《论语.阳货篇》：

子贡曰：(真君亦有恶乎？)

子曰：(有恶。恶称人之恶者，恶居下贱而讪上者，恶勇而不尊者，苦果敢而窒者。)

曰：(赐也亦有恶乎？)

(恶徼认为知者，恶不孙认为勇者，恶讦认为直者。)

子曰：(唯女子与小人刁难养也，近之则不孙，远之则怨。)

子曰：(年40而见恶焉，其终也已。)

这话与左右每段话产生1个末节，讲的是1个事儿。是论真君所恶的。子贡问说：(真君有没如何是讨厌的？)孟子回应说：(有。真君讨厌那类专说他人说闲话的人，讨厌那类没见识反倒嗤笑圣人的人，讨厌那类尽管英勇但不讲礼数的人，讨厌那类办事武断可是堵塞大道理的人。)孟子相反问：(赐，你有哪些讨厌的？)子贡回应说：(我讨厌那类只说不做剽窃他人稿子的人，讨厌那类把不谦虚作为大胆的人，讨厌那类把进攻他人作为是良知小我举动的人。)

很多人把(女)作通(汝)讲，这在字的使用方法上统统正常。确实，《论语》中的很多(女)全是通(汝)再用的。可是，那么题目来了，如果女作汝得话，这话就变为(唯汝子与小人儿刁难养也)，含意就是说，只能子贡你及大家这种人包含小人难养。

那样有二点讲堵塞。1个是，把子贡也包含到里边了，可是，夙昔后文而言，又沒有说子贡为何难养，它是合不来大道理的。就象教师说大门生舛错，必定会强调错在哪儿，不太可能单是讲错了就完后。下一个，孟子提倡的是因人施教，为如何会把自身的大门生与小人儿并排，孺子皆不可教，那孟子什么将会还会徒弟上百？

因此，这儿(唯女子与小人刁难养也)的(女人)，是指女人，女性。可是，如许一来，就有些人孔子男尊女卑，旧思想比较紧张。什么将会呢？真那般，孟子还叫圣贤吗？这就是说以小人之心度正人之腹了。

人们今日提到小人儿，就含有挺大的成见，这一词有很深的贬义。可是，在孟子眼里，是绝沒有这一含意的。就如同，今日一提(小妹)，就特别很是容易令人往弊端想，但是，在古代人眼里，是沒有这种负面信息的现实意义的。

小人儿一词，在《易经》中被十分经常地采用，把小人儿做为真君的背面再用。可是，它是沒有主观性成见的。就如同，佛家中边也提及有(外道)之说，现在一提及外道，就要人很故意态，如果佛也象世人那样那么情绪不稳固，那还叫佛吗？又例如，在佛教来看，女性是没办法成佛的，女性要先做成男生，随后才能成佛，难道说因为这一，也说佛男尊女卑吗？

《系辞》首句(天尊地卑，八荒定矣)，按现在人的了解，孟子不男尊女卑，还重天轻地呢？这不能笑吗？因此，孔子曰，智者见智，仁者见仁，不能为典要，唯变所适，老子说，吾不知道其名而强名之，佛曰，我讲法四十九年未讲只字，为如何未讲只字？是要人不必据泥于文本。看圣人的稿子，得把自身提拔到圣人的部位，用圣人的逻辑思维去看看，那样能够了解圣人的稿子。不必圣人说个(小妹)我也往那层面想，那也简直没法了。老子说(强国者龌龊)，非得以现在的词义来了解孔子的(龌龊)，什么了解？

这一点儿是特别很是要看重的，它是前提条件，否则的话，就了解不上孟子的这话。中国传统文化的总根源是易经，孟子备受易经的危害。易经的基础基础理论就是说(一阴一阳之谓道)，就是说阳阴。阳阴，是抽象性出去的二种定义，意味着着宇宙空间中心二种互相对立面的事情。男为阳，女为阴，伟岸者为阳，懦弱者为阴。这仅仅对事情的这种客观性叙述，并沒有感情要素。就象孔子曰(天尊地卑)，说白了的尊卑，也依然是客观性的叙述，不太可能说孟子喜好天，反感地，感觉天高贵，地低贱。没那含意。仅仅叙述二种情况。就象佛提及(外道)，仅仅这种客观性的描述，而不带统统情绪不稳固的物品，照旧这句话，如果佛是带著情绪不稳固去讲，佛就并不是佛了。

在易经中，男为阳，女为阴，真君为阳，小人儿为阴，中正得时为真君，没中歪斜失时为小人儿。因此，女子与小人同归属于阴，这就是说为何孟子把女子与小人并排一路的缘故。

再度看重，这仅仅描述客观性状态的这种方法，不含故意态颜色。照旧讲个故事吧。有一小我找孟子，正好碰到在大门口打扫的子贡，子贡问任何，顾客说，想求教孟子1年有几季，子贡感觉这难题太简易了，就笑道一年四季，顾客说三季，因此两人辩论不下。孟子出去说三季，顾客喜而归。子贡迷惑，问何因，孔子曰，我观查这一人是田里的蚂蚱，从未见过冬季，因此说成三季，你可以和他争，再争3天也争不上头。这就是说三季人的故事。

留意，在这一经典故事里边，哪个顾客，就是说小人儿（明道者为真君，模糊不清道者为小人儿），但孟子一沒有嘲讽他，二沒有说他错误，这就是说孟子的心态。也有个瞎子摸象的经典故事，好多个盲童辩论不休，不知，明眼人会嘲讽盲童吗？大约不容易，如果明眼人取笑盲童，那这类人就是说孟子常说的(称人之恶者)，这种做法是为真君所讨厌的。

第一位要了解的是，孟子提到女子与小人，就象提到阳阴、乾坤雷同，不带情绪不稳固的，是这种客观性描述。下一个要了解的是，不可是孟子，包含道教、佛教，全是崇阳而抑阴的，以阳为正，以阴为邪，阳世就是说人道主义，阴曹地府就是说鬼道。对于为何，这一很最该参一参。

那样就了解了，女人、小人儿为阴，而真君所旅人为阳，阳阴不一样道，要把阴变为阳，就如同是要把水变为山雷同。(唯女子与小人刁难养也)，需细致这一(养)字代表如何意思，易经《蒙卦》曰(蒙以养正)，这2个养含意相仿，是培育、塑造的含意。换句话说，女人与小人儿没办法去塑造进而其行阳道，就如同赶鸭子上架、让盲者识别色调雷同，有点儿损人利己。

又如同，非得教會哪个三季人了解到1年有一年四季，那就是下力不取悦的事儿。这就是说(唯女子与小人刁难养也)。要留意孔子曰这话的情境，是孟子与子贡以及徒弟们在讨论正人之道的那时候说的，换句话说，如何是真实的爷们儿该干的事情，如何并不是真实的爷们儿该干的事情，就象要盖商务大厦，孔子曰，如何叫好木材，如何木头不太好，象那样的木材是能够用的，那般的木材是不能用的，就是说这一含意。女子与小人就是说不宜盖商务大厦的木材，并不是哪个料，可是，孟子并不容易因为别的木材不宜盖那样的房屋因此就否认别的木材的功效。它是特别很是要留意的。

就象佛家也分大乘与小乘，大根器的人和小根器的人，这和孟子把真君和女人、小人儿当作区别是1个大道理，佛家当中，是不容易忽视这些小乘、小根器的人的，可是一些佛弟子一向为此辩论难休，那便是以小人之心度佛之腹了，这儿说小人儿，沒有贬意，仅仅说心量较为小罢了。

佛在叫法的那时候，说，成佛以后，佛土会很好，在其中1个叫舍利弗的徒弟心里就嘟囔，释尊我如今的地皮为何那么不太好呢？佛有他心通，了解舍利弗所感，却说：(统统众生罪故，看不到如来地皮严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝看不到。)一边1个螺髻梵王就对舍利弗说：哎，舍利弗你可以不必乱讲，我觉得释尊的地皮如得意倒挂金钩，好得了不得。又说，你心净了，就见佛土净，你心不净，就见佛土不尽。万法唯心所现之故。