找到缘故原由了！为如何有些人常拜财神却照旧一样穷!
随着社会的发展，人们的物质生活越来越优裕。同时，对财富的寻求与祈愿有了新的熟悉。必要说明的是，同样以物质利益的寻求为指向，道教的财神信奉，与西方传入的拜金主义，存在着本质上的伟大差异。故而，不能将道教的财神信奉等同于拜金主义。
财神信奉与拜金主义是有本质的区别的
拜金主义，意味着对物欲的永无停止、永不知足的寻求，而这种寻求，却显明欠缺需要的道德前提。如许的极端自私的寻求过程，每每极其残酷和不择手段，这就形成了历来为有识之士所不齿的“拜物教”。它的流行与泛滥，形成了对人性的紧张异化与扭曲，把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。
就道教而言，对“物”的寻求，是建立在道德尊奉与严酷的道德制约的基础上的。道教信徒，确实也并非“不食人间烟火”，要生存，要维持并连续生命，就得具备需要的物质基础，我们甚至认为，在条件允许，不违反做人的基本准则的情况下，争夺过得好些，乃至发家致富，也未尝不可。
但假如由此而走向极端，“见利忘义，金钱至上”，不择手段，漠视应有的道德规范，则绝非真正的道教信徒之所为。道教所尊奉的财神，为数甚多，他们各以各的道德特质，为信徒们在求财致富的同时，从不同的侧面，提供了深刻的道德上的参照与启迪。如许，就把物质寻求与精神道德制约有机地结合在了一路，在“物”的需求中融入了精神因素，完成了物质与精神的协调交融。
修善福应，为祸自来
道教中有关财神崇拜的教义，对无停止的物质欲求和置道德准则与束缚于不顾的举动，是持放弃、小看态度的，甚至常常予以辛辣的嗤笑和无情的鞭笞。
财神殿前有个楹联道出了道教伶俐：
囊中确有几个余钱，你也要，他也要，给谁是好？
胸间若无半分善念，这也求，那也求，凭恁施予？
很显然，上联是对那些大把大把在财神爷跟前烧香，捣蒜似的磕头，以求交大运、发大财的贪得无厌之徒的无情嗤笑；而下联，则是从反面的角度，给人以如许的启示：你想发财致富吗？首先应该心存善念，否则，财神是绝不会佑护你的。
道教的经典中，也多有关于对财富的寻求所应持的精确态度和必须遵循的道德规范方面的论述。
如老子在《道德经》第八十一章中，就明晓畅白地指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”老子认为，作为一个洞明世事的有“道”之人，应有渊博的怜悯心与爱心，要尽可能地帮助别人，给予别人的越多，本身就会越富有，就能得到天道的护佑与关爱；而那些只知道敛物贪财，只求索取而不知施舍的人，最终只能成为可怜的守财奴与精神贫乏者。
《太上灵宝升玄内教经·中和品》里说：“修善福应，为恶祸来。”在道教看来，“福”与“祸”全在于“善”与“恶”，即取决于自身对道德规范与举动准则的遵循与否。求财祈福，这原本也在情理之中，但假如为此而不顾及“道”和“德”，背离了做人的根本，欺了“心”，那就有悖天理了。
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