源于：李守力解读易经

八、 比卦

8.1

比，吉；原筮，元永贞，无咎；不安宁方来，后夫凶。

白话文

比卦，祥瑞如意；推原其情，筮决其义，刚开始永桓而正定，沒有磨难；心神不安来归附，晚来者凶。

讲解

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比卦下坤上坎，水地比。比卦代表亲密接触。《序卦传》：(师者，众也。众必有肯定的比，故受之以比，比者比也。)

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原筮，谓推原其情，筮决其义。

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元永贞，元，善长久也，谓有德之尊长。永贞，谓能锲而不舍以坚守汇通者。

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不安宁方来，后夫凶：比卦只能九五为阳爻，因此主导爻，因此这话的主语就是说九五。(不安宁方来)指九五下面4个阴爻，(后夫)指九五上面的上六。九五阳爻居上垂直居中且正，4个阴爻宛如彷佛群阴内耗因此不安宁，今比而从之，有以四方而仰1人之象。后夫上六，逆理乘刚，故凶。

8.2

彖曰：比，吉也。比，辅也，下服从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不安宁方来，左右应也。后夫凶，其道穷也。

白话文

彖传说故事：比卦，祥瑞如意。比，輔助，再下的都能服从。推原其情，筮决其义，刚开始永桓而正定，沒有磨难，是由于刚爻垂直居中。心神不安来归附，是由于左右相对。晚来者凶，是由于路来到最深处。

讲解

比卦下以坤，坤为顺，故曰下服从也。九五刚劲垂直居中，与下面4个阴爻相对。而上六乘于九五刚爻之中，路走来到最深处，因此凶。

8.3

象曰：土里有水，比；先王以建iwc万国、亲诸侯国。

白话文

象传说故事：土里有水，比卦；先王从而理解以封建社会iwc万国、亲密接触诸侯国。

讲解

比卦下坤上坎，土里有水之象。土里有水，水溶性润下，有亲比之意。古时候英明君主观查比卦土里有水，水亲比于地，绝不有间之象，因此创建iwc万国，分封诸侯国，以亲辅寰宇之民。九五为先王，下坤为地，为iwc万国。一阳下抚群阴，亲iwc万国诸侯国之象。

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8.4

初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

白话文

初六：有诚实守信去借助，沒有磨难；有诚实守信如缶装满了水，会有其他的祥瑞如意最后赶到。象传说故事：比卦初六，有其他的祥瑞如意。

讲解

从全卦卦象看，下坤为釜，引申为缶，上坎为水，缶装满了水，是诚实守信之象。初六处在全卦最低贱的部位，归属于坤卦，柔弱极其，殊不知想要用诚实守信去輔助九五，因此沒有磨难。由于诚实守信，但在九五相对的六二以外，因此有其他的祥瑞如意。

8.5

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

白话文

六二：亲密接触源自内心，正固祥瑞如意。象传说故事：亲密接触源自内心，无失自身的本分。

讲解

六二既中且正，与九五相对，因此说成出自心里的亲密接触，并沒有丧失自身的心态。

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8.6

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎？

白话文

六三：亲密接触不适度的人。象传说故事：亲密接触不适度的人，不也是损害吗？

讲解

匪，通非。六三既没中又歪斜，与上六敌而不可，因此不是适度的人。

8.7

六四，外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

白话文

六四：从外体亲密接触，正固祥瑞如意。象传说故事：从外体亲密接触于贤君，能服从于尊上。

讲解

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放跑向前跑的禽兽，六二、六四皆亲密接触九五，因六二居内体，故有发自肺腑之意；六四居外体，故有率众归上之意。六二的亲密接触是发自肺腑，六四的攻坚则是服从趁势。

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六四是阴爻居柔位，得正，因此(贞吉)。

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8.8

九五：显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位中心也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

白话文

九五：显明亲密接触之法；君主应用三驱之礼，放跑向前跑的禽兽，中国人对君主沒有戒畏，祥瑞如意。象传说故事：显明亲密接触是祥瑞如意的，由于部位既中且正。舍弃判逆的，容下归降的，因此放跑向前跑的禽兽。中国人对君主沒有戒畏，由于君上履行中道。

讲解

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大伙儿留意到师卦六五卦辞有(田有禽)，师卦与比卦是综卦的关联，都由坤卦和坎卦构成，坤为田，坎为弓轮，君主捕猎之象。

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三驱：君主田猎，从左、右、后3面围困着，前开一起上（网开一壁），使禽可逃，任凭愿者来而不愿者去。而乡邑之士亦方知君主仁爱之意，错误君主有防备警醒，而左右对比，说白了君主履行显明亲密接触当中道。

8.9

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，没有终也。

白话文

上六：亲密接触却没人，凶。象传说故事：亲密接触却没人，最后没有倚赖于。

讲解

上六就是说九五爻说白了的(失前禽)，都是卦辞里的(后夫)。全卦下面4个阴爻都以九五为先，独上六在九五之上品刚，判逆而逃，因此说(无首)。

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比卦(王用三驱)：从(网开三面)到(网开一壁)

比卦主爻九五(王用三驱)，自古以来易懂家中有多种多样讲解，易经讲解沒有定律，只能公平。这儿小编尝试根据1973年长沙马王堆出土文物的《帛书周易》相干比卦的文本论述之。

帛书《昭力》：(《易》之:王参驱，失前禽，邑人不戒，吉`，若此人君殴省其人，孙（逊）戒在前，为何吉之又（有）？)疏忽是说：(《易》之:王参驱，失前禽，邑人不戒，吉`，做为人君应迫使自身省察，谦虚郑重人生境界時刻摆放在前面，岂有不吉之理？)

《论语.学而》有(吾日三省吾身。)帛书《昭力》把三驱表述为三省。而帛书《缪和》的讲解又与帛书《昭力》及其别的讲解不一样。我觉得帛书《缪和》的讲解最有历史人文起源。　

帛书《缪和》：汤出巡守东北地区，有火，曰：:彼何火也？`有司对曰：:渔者也。`汤遂子之祝曰：:古者蛛蝥作网，今之人缘人品序。左者、右者，上者、下者，率突乎土者，皆来乎吾网。汤曰：:不能。我教育孩子祝之曰：古者蛛蝥作网，今之人缘人品序。左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，（吾取其犯命者）。`诸侯国闻之曰：:汤之德及禽兽鱼矣！`故供皮币以进者40！国。《易》卦其义曰：:显比，王用三驱，失前禽，邑（人）不戒，吉。`此之谓也。

疏忽是说：商君成汤有一回巡狩东北方，看到有火花，就问：(哪个地区为何有火？)有司回应说：(是以便捕鱼而生的火。) 汤听另一方说：(古往蛛蝥织网，现在我学着做。前后左右来的鱼必须进到我的网里)。汤说(那样不能。我来教他说：古时候蛛蝥做成网，现在我学着做。左侧的向左侧栏网，右侧的向右侧栏网，上面的向上边栏网，下面的向下面栏网。（我只打捞自身撞倒在网上来的鱼)。）)诸侯国据说后都说：(成汤的德义都施及于禽兽和鱼鳖了。)結果有四十多个國家拿着来皮币觐见成汤。《周易》比卦说：(君主应用三驱之礼，放跑向前跑的禽兽，中国人对君主沒有戒畏，祥瑞如意。)就是说这一含意啊。

这一经典故事也常见于《吕氏春秋》和《史记》。《吕氏春秋．孟冬纪．异用篇》：「汤见祝网者置四边，其祝曰：『从天堕者，从地出者，从八方来者，皆禽(罹)吾网。』汤曰：『嘻！尽之矣。非桀其熟因此也？』汤收其3面，置其一边，更教祝曰：『昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲厉害的人高，欲下者下，吾取其犯命者。』汉南之国闻之曰：『汤之德及禽兽矣！』40国归之。人置四边不肯定得鸟，汤去其3面，置其一边以网其40国，非徒网鸟也」。

《史记．卷三．殷本纪》：汤出，见野栏网四边，祝曰：(自寰宇八方皆入吾网。)汤曰：(嘻，尽之矣！)乃去其3面，祝曰：(欲左，左。欲右，右。无需命，乃入吾网。)诸侯国闻之，曰：(汤德至矣，及禽兽。)

这就是说(网开三面)的历史典故，指的是成汤宽敞忠实的处世，对鸟兽小动物都能一碗水端平！这一历史典故又被萃取变成(网开一壁)，完用引申为(宽敞忠实的人会对错误的人从宽处理)。

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