风水作为中国一种固有的文化，从古至今已连续千年。直至如今，人们还在使用它，发展它。无论是房屋风水、办公室风水和坟地风水，对我们的运程都有肯定的影响。好的风水不仅是在生理上给我们带来好的安慰，还能够在实际生活中真实的领会到风水的作用。

当然也有人对风水是不太了解。接下来九州风水网的小编，就给大家介绍风水基础知识入门。

如何是风水？

风水一词最早出于宓羲时代，太昊宓羲根据本身研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个紧张组成部分。

晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

风水一样平常称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠长的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的家居相法与看龙穴砂水向的坟地相法。其重要的流派有三元法、三正当、九星法等。

堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为寰宇之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。

中国风水的起源

无极生太极

中国古代的风水起源于地球、太阳和玉轮之间的关系。这是可见和可感知的。无极是什么变成太极的？全世界都在猜测，没人知道。宇宙形成后，中国古代以地球为太极点研究风水，形成了太极。也就是说，太极抽象地代表了世界上所有的东西，大而小。

太极生两仪

两仪即是阴(-)阳(+)。以地球作为太极点，地球固定的磁场方向(NS)从南到北极，或者说人们特定最南和最北端为地球南极和北极(NS)，用阴(-)和阳(+)透露表现。古人用一整套最客观.最直接的阴阳理论，作为看风水好坏的依据。

阴阳形峦风水(又称形法风水)

运用阴阳学说研究风水征象，重要采取了“阴阳风水”的形态。它起源于阴阳。风水学研究最初是一部关于阴阳的专著。它有直接的来源。基因突变很小，不必要任何工具。它具有直接开启和高精度。因此，首先要看风水，就是用阴阳学说来考察，即遵循阴阳原理。绝对不可能违反阴阳。

两仪生四象

有两种说法，一是地球磁场(阴阳)加上地球绕太阳旋转和自己自转，黑(-)白(+)阴阳交替，阴阳两仪各分别叠加阴阳产生四象。二是地球绕太阳转一周(一年)产生春夏秋冬四季征象。两种说法都是地球和太阳作用的效果，是同等的。

四象生八卦

太阳直射在地球南北回归线上一个往返为一年。地球周而复始一直活动，年复年，日复日，阴阳交替。即是在四象基础上，再加阴阳(4象x阴.阳2=8)成八卦，乾兑离震巽坎艮坤。也是八个位置。

六十四卦：

地球有规律绕太阳一直旋转，生成八个基础卦，再互为相荡八次(8x8=64)即成64卦。以64卦为基础派生出《周易》.《梅花易数》.《六爻展望》三个展望学和《三元玄空大卦》.《周易八卦风水》两个理气风水学。

天赋八卦

在八卦八个位置上配上寰宇.水火.雷风.山泽天然征象而成天赋八卦，代表地球的天然征象，为八卦之体。

河洛与后天八卦

八卦配上洛书数，成为后天八卦，载九(离)履一(坎)，左三(震)右七(兑)，二(坤)四(巽)为肩，六(乾)八(艮)为足。后天八卦为用。再有河图1.6，2.7，3.8，4.9之说。以上便是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤的全过程。

五行起源

五行不是金木水火土五种物质，而是太阳光照射地球，在地球上体现出春夏秋冬四种形态(4季+1地球=5行)称五行。春天万物生发象木，炎天酷热象火，秋天万物萧杀象金，冬天严寒象水。四季变换不是忽然而至，而是有个缓冲过程，缓冲区为四季土。

五行旺衰

各个季节中五行的旺.相.休.囚.死状况。

五行相生相克

相生相克维持大天然秩序和平衡。

十天干

五行中各分阴阳(5行x阴阳2=10天干)。甲为阳乙为阴，丙为阳丁为阴，戊为阳己为阴，庚为阳辛为阴，壬为阳癸为阴。

十二地支

春夏秋冬四季，每季三个月(4x3=12)，或地球绕太阳一周，月球绕地球转12圈，记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。十二地支派生出以下内容：(1)，十二长生：十天干寄十二宫。(2)，大六壬学：太阳过宫称月将，月将加时，起四课三传的运算课式断事。可展望也可作日课用。(3)，神煞：十二地支的先后次序关系成神煞。(4)，十二地支刑.冲.化.合.害与三合风水学：十二地支有温度.时间.位置之分，形成各种关系。四大水口：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，丁庚纳斗牛气，金羊收癸甲之灵。此是地理五诀三合风水的立论。(5)，罗盘(经)二十四山：每年十二个月，每月两个节气(12X2=24)共二十四节气，对应二十四位置，即是二十四山。配上磁针，刻上各家风水的内容，就成为罗盘。罗盘虽是二十四位置，实质也是地球绕太阳一周的记录，反映的是一年的天气转变过程。周而复始，与地球绕太阳转同步。完全没有神秘的地方。这里要指出的是，所有罗盘的二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是红色的;亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁黑色字。创造者用意何苦?你了解了多少?

六十甲子

十天干十二地支组合的最小公倍数=60，为六十甲子。其派生：(1)六甲空亡。(2)纳音。(3)三元九运玄空飞星.奇门遁甲学：六十甲子配上.中.下三元，称上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180为大元，每二十年为一运，共九运，统称三元九运。行使1至9数配上洛书九宫，阳顺飞.阴逆飞，为玄空飞星学。配十天干，九星，八门，八神，产生奇门1080局。为奇门遁甲术。外加十二建星和十二月将作为展望吉凶。这两门学术最明显的特点就是旺衰吉凶随时间的改变而改变。当代人行使它的理论来调整空间，摆放风水物，改门向达到趋吉避凶。(4)四柱日课.算命.合婚：六十甲子作为记时用具，用来纪年.纪月.纪日.纪时称为四柱。用作择吉的称日课。四柱配十神为命理算命。男女双方命理论合婚。

中国风水的发展

中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到太古时代。

原始社会

虽然没有风水学的说法，但因恶劣的天然环境对人提出的生存挑衅，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水朝阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸笔墨记载，如甲骨文中就有很多关于卜宅的记录。从后世挖掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为过细的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了如许的笔墨“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识体系。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人信赖占卜，周公也是一位相地高手。

战国先秦时期

各种学术鼓起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇同一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加详细，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平天地记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。

秦朝

秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模远大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难领会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅运动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人坟地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相家居。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相坟地，是用占卜的方法择定地点。

西汉

相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始正视丧葬，从而导致风水观念的鼓起。王充的《论衡》中就细致叙述了葬礼的隐讳。东汉人特别很是看重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的阳宅原则，在后世都成为家居的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。

魏晋时期

中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并周全构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人风俗把郭璞称为风水鼻祖。

隋朝

比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他展望到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时照旧盛行风水的。

唐朝

中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛鼓起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完美的理论系统。当时一样平常有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了周全推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、墟落、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。闻名的唐玄宗也信赖风水，《大唐新语》、《太平广记》中有许多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文征象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄医生，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间信赖，朝廷也更是正视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力壮大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。

五代十国

相沿唐代郁勃的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了很多迷信色彩，使世人真假难辨。

宋代

陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等闻名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论系统。宋徽宗信赖风水，他本来无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，效果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师分外多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。

明朝

朱元璋建都金陵时对风水极为正视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都禁忌风水，风水成为明朝人一生中很紧张的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而保举给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

清代

设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责构筑陵墓的堪舆工作，由于清代各皇帝都笃信风水，很正视陵墓位置。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其重大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的正视。而至今保存完备的故宫紫禁城，就更是严酷按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师由于得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的义务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整顿，以及学者们的赓续探研，风水理论已相称完整。风水师的勘察运动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。

从民国到如今

学者们重要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请闻名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重袭击，作为一种习惯继承存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论引导生活。如今，一大批“学者”为探求风水的科学内涵都在苦苦的追寻。2005年中华太极风水研究院韦善国院长研究发现地球光磁感应场（太极场），科学揭示了中国风水的神秘面纱，发现风水的科学内涵。行使太极探测仪科学寻龙点穴，科学对每一个区域的环境进行风水评估认证，得到社会的普遍认可。阴家居风水开始步入科学运作的时代。

中国风水流派

风水流派的划分现实上是理气方法的差异所形成的。在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。

采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、八字风水、正五行风水术等。

中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你细致介绍：

（一）峦头派：（1）形势派（2）形象派（3）形法派

（二）理气派：

（1）八宅派（2）八字派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飞泊派（10）奇门派（11）家居三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派

一、峦头派的原理

峦头透露表现天然界的山川形势，天然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山；砂，是指穴场周围三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

1、形势派

一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派着重地理形势，重要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但现实上这三个小门派是互相干联的，幷没有完全星散

2、形象派

形象现实上是风水中一门高深的学问，由于它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的外形象一只狮子。有关形象的名称许多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

3、形法派

形法指的是在形象化派的基础上睁开的峦头中的一些法则，重要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心”。

总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也离开不了形象和形法。在中国许多山势高崇的地方，因为其山势影响大，许多风水师都正视山势形象与峦头。

二、理气派又称屋宅派或三元理气派。

因为理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正由于理气派过于繁杂，才分出很多小的门派，也正是由于这一点，学习风水学的人要分外细致选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。

下面对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。

1、八宅派

八宅派综合起来只有两点：

一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、气愤、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在天赋八卦位置，配吉则吉，配凶则凶。

二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一样平常来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。

换句话说，在统一年出生的人，假如性别雷同他们的命卦都是雷同的，对他们的风水布局也是雷同的。那一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。分外是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以正确。

盼望学习风水的读者万万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。详细用法笔者在后面再做论述。

2、八字派

以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山位置的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类家居的室内装璜以及风水调整具有很大的引导作用。

3、三合派与二十四山头派

以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，现实上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是八字学中长生、洗澡、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一样平常都以向上配水和水的往来来往论吉凶，重要是用于坟地。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来每每会有误差。所以笔者提示学风水的易友，以十二长生论水的往来来往之吉凶，不可全用，肯定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。

4、翻卦派

以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推测吉凶。

5、玄空飞星派

是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中间为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是看重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生胁制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一样平常来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。

6、星宿派

星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，重要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。

中国历代风水经典著作

《葬经》晋代郭璞撰：

该书是堪舆鼻祖郭璞关于坟地学说的著作，是最为权威的风水经典。学习风水、研习风水，必须从《葬经》开始。

《青囊经》唐代杨筠松撰：

有“杨救贫”之誉的一代风水堪舆大师杨筠松所著的经典之作，该书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶，为地学理气家之权舆。

《青囊奥旨》唐代杨筠松撰：

该书是大唐国师杨公筠松传家之奥旨，被历代风水家奉为正宗宝典，盛赞其说。《青囊奥旨》与《青囊经》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》并列为玄空五经。

《水龙经》清代蒋大鸿著：

该书不仅为价值千金，实为风水兴趣者所必修之珍本。本书体系而细致地总结了水龙相法，专论平洋水法之妙，在诸多风水著作中，堪称一绝。

《雪心赋》唐代卜应天著：

该书是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品。后人评曰：《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。

《博山篇》唐代黄妙应著：

该书是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。很实用的风水奇书。

《葬经翼》明代缪希雍撰：

该书是坟地风水堪舆的代表作，其中有段话特别很是闻名，“关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，寰宇之中，中原之粹也。”因此关中，被认为是天下的脊梁，中原的龙头老大，这段话经常被历代皇帝作为定都长安的参考理由，也被后世很多历史学家所引用。

《地理人子须知》明代徐善继、徐善述撰：

该书是一部详细阐述风水理论和风水应用的特别很是权威的名著。自此书现世后，形峦家无不保举，学习龙穴形峦者，没有不看此书的。该书是浩繁堪舆风水着作中的名著，集地理风水之大成。前人谓此书“会诸书而折中其足，以破群疑，当大事也”，显见此书之份量。

《地理辟径集》明代李默斋著：

该书是龙穴形势法诀专书，在风水学上影响极深，为历代研究风水者必学之书。因为该书法诀是作者自我创立，他书不载，故自此书问世后凡着形峦书莫不引用。

中国风水常用名词诠释

二十四山:

又名「二十四路」。堪舆家称住宅、坟地四面的二十四个位置，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来透露表现。其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的位置，每一位置相隔刚好十五度。

大运:

据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。

子午线

即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方，故名。卜则魏《雪心赋》：「立向辨方，以子午针为正。」

明堂：

又名「内阳」。堪舆家称穴前平坦坦荡、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天机。明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位。、、、、明堂光明照万方，宽阔始为良。」缪希《葬经翼。明堂篇》：「明堂者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知。水法》：「明堂欲其平正开畅，团圆朝抱。」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。」

峦头：

是风水两大流派之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，重要应用於占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮《风水祛惑》：「风水之术，约略不出形势、位置两家。言形势者，今谓之峦体，言位置者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。」《四库全书总目。葬书提纲》引明朝王《青岩丛录》：「择地以葬，其术本於晋郭璞，、、、、后世之为其术者分为二宗、、、、曰江西之法，启於人杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其他拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。」

理气：

是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗於福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行於世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间位置阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五举动四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。

明清以后，术家倾向「峦头为体，理气为用」，两派逐步合流。但在现实应用，理气之法侧重於营宅方面。

藏风：

堪舆家称穴场周围形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散「气愤」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」

聚水：

指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主气愤厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知。水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼。难解二十四篇》：「《经》云『朱雀泽於将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」

龙：

风水学中「龙」者，山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故称。廖《泄天机。寻龙入式歌》：「爰从重浊凝於於地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」

砂：

又名「砂头」。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知。砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖《泄天机。消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』？於理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」

穴：

即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」气愤最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼。察形篇》：「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所锺处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。」

水：

别称「外气」。与「龙」「砂」「穴」并为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。郭《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」「《经》曰：『外气所以聚内气，过水所以止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则气愤尽，水融注则内气聚。」徐善继《人子须知。水法》：「水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。」

向：

堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。

反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，照旧上山下水，其吉凶均须依现实地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

由於天然山水每每不免强差人意，术家每采取变通办法来解决题目。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，馀类推。

九宫飞星：

堪舆家以星命九星术占断宅墓空间位置吉凶的方法。堪舆九星的名称在术书中颇不同等。而性子与星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉无二致。

八卦 ：

亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因条件限定，不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者认为八卦重要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种天然征象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占分外紧张的地位，是天然界和人类社会统统征象的最初根源。

二仪：

指阴和阳三才：天、地、人 四象：指的是太阴  少阴  少阳  太阳 化气星：巨门、破军、武曲、贪狼 三般卦：即玄空挨星化气之法坎宫壬子癸三山，壬化为二黑巨门、子化为三碧禄存、癸化为一白贪狼，恰好是一二三；离宫与之相对，丙化为破军七赤、午化为左辅八白、丁化为右弼九紫，刚好是七八九。同理，坤宫的未坤申化为一二三，艮宫的丑艮寅化为七八九。兑宫的庚酉辛化为七八九，而震宫的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宫为天门地户，主四五六三个卦气，因中五无定位，故只为四六相对。这种为三般化气之法。

六煞：

八宅风水中吉凶气场从程度上分 吉可分为大吉 次吉 稍吉 凶者可分为大凶 次凶 小凶 吉格中对应武曲 贪狼 巨门 凶格中对应六煞 禄存 五鬼廉贞 破军 六煞司管淫邪 散财 自尽 丑闻 外遇 上吊

中国风水基本原则

1、团体体系原则

风水理论思想把环境作为一个团体体系，这个体系以人为中间，包括寰宇万物。环境中的每一个团体体系都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子体系之间的关系，优化结构，追求最佳组合。

2、随机应变原则

随机应变，即根据环境的客观性，采取适宜于天然的生活体例。中国是个务实的国家，随机应变是务实思想的表现。根据现实情况，采取切实有用的方法，使人与建筑适宜于天然，回归天然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

3、依山傍水原则

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的打猎、捕捞、采摘果实相适应。

4、观形察势原则

清代的《家居十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学正视山形地势，把小环境放入大环境考察。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、天气、物产、地质等。任何一块宅地体现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一样平常状态，由于这是由心血管的机能状况所决定的。只有形势完善，宅地才完善。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处动手，必无后顾之忧，而后福乃大。

5、地质检验原则

风水学思想对地质很禁忌，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，当代科学也证实这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝土壤，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳凝听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

6、水质分析原则

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

7、坐北朝南原则

中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的益处许多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以加强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其天气为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，炎天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

8、适中居中原则

适中，就是恰到益处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。

适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求凸起中间，布局划一，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延长。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则构筑的。

9、顺乘气愤原则

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

风水理论指倡在有气愤的地方构筑城镇房屋，这叫做顺乘气愤。只有得到气愤的滔滔，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

10、改造风水原则

人们熟悉世界的目的在于改造世界为本身服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。寰宇革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。“革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

中国风水与命运的关系

风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地诠释这些西方科学无法诠释的想象。原来，人类个体之间的差异，是因为其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成基因组合的差异，而形成体力、智力、性格等等方面的差异。

风水术说到底就是探求最适合人类心理运动和生理运动的那个时空点的一门学问！风水之根本就是气。得气者生，得旺气者盛，不得气者衰，得凶气者败。

人最少有一半以上的时间生活在家居中，家居对人的影响大多数人都可以理解。稍微敏感的人，当走进风水好的家居时，就有一种舒适的感觉，当走进风水不好的家居时，马上就会有不适感。

安葬祖先的坟地会对厥后代产生庞大影响，可能令许多人感到不可思议。当代人所接受得最多的都是西方文化和科学。坟地对厥后代产生影响的原理能不能用当代科学的理论做出诠释，是多数人所关心的。