风水是中华民族历史悠长的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是天然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和转变。

风水是如何？

风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是天然的一部分，天然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完美的风水学问鼓起于战国时代。风水的核心思想是人与大天然的协调，达到“天人合一”，早期的风水重要关乎宫殿、住宅、村落、坟地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门形而上学。

风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、阴宅等的天然形势，如地脉、山水的方向等的系统。

晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘气愤也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙转变规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有家居和坟地之分。

风水的流派：

风水，可以追溯到悠长的太古时代。风水重要包括形势派、理气派和八字派。

1、形势派风水，重要为择址选形之用。形势派看重龙、穴、砂、水、向的外形吉凶，同时，还极其看重这五大要素在空间形象上达到寰宇人三者合一的目的，简而言之，就是寻龙、点穴、察砂、观水、取向，并将地形地势的特性形象化，因形立名，故俗称地理五诀。

形势派内部又分成（1）峦头派、（2）形象派、（3）形法派

2、理气派风水，看重住宅或坟地营建的位置、朝向和布局。理气派的核心内容是九宫飞星理论，它是以九星的运转来决定气愤状况的理论。这里的九星有两种说法。第一种说法九星指太阳系中太阳，玉轮和7大行星。第二种说法是北斗七星好北斗七星旁边的左辅星和右弼星。在风水学中又称紫白飞星。即一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星。

理气派内部分为（1）八宅派、（2）八字派、（3）三合派、（4）翻卦派、（5）飞星派、（6）五行派、（7）玄空大卦派、（8）八卦派、（9）九星飞泊派、（10）奇门派、（11）家居三要派、（12）廿四山头派、（13）星宿派、（14）金锁玉关派；

3、八字派风水，根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。以宅主小我八字为基准，强调宅主八字五行喜忌必须与宅居五行干支位置完善匹配，以使宅居“风水能量”完全有用地助益并促进宅主生命健康而达到敏捷改善小我运气的最终目的。

中国风水学按照应用对象：又分家居风水，即家居相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；坟地风水，即坟地葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。

中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、田野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于田野之宅和山谷之宅，因其与四周天然地理环境关系密切，多看重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限定，常以形法、理法并举。

中国风水的形势派，看重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，看重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套精密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划位置。八字派风水，根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。

中国风水的三大原则：

中国风水学无论形势派，照旧理气派，尽管在历史上形成了浩繁的现实操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：寰宇人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。

1、寰宇人合一原则：

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。这其实与中国的创世神话“盘古开天劈地”有关，原本寰宇混，盘古手持巨斧，将寰宇分为两半，两股气渐渐分开，阳清之气上升为天，阴浊之气降落为地。天和地天天都在转变中，而人则处在寰宇之间。

因此，中国风水学虽然旨在熟悉天然，让人们的生活更加完竣，但是并不是以人的意志为中间，而是有这寰宇的观念和敬畏，采取天、地、人合一的原则。

2、阴阳平衡原则：

易曰：阴阳和则化生万物，阴阳不和则灾咎百出。八字也好，风水也好，以中和为贵，先以阴阳而论，命中阴重或者阳盛，未见中和的话，一生命运必然题目多多，以风水言，同样不能阴盛阳衰，或者阳盛阴衰。正如我们看太极，一边全黑，一边全白，全黑的代表阴，全白的代表阳。阳从左边团团转，阴从右路喜邂逅，谁人识得阴阳理，何愁大地不邂逅。

风水学是研究人与天然环境之间关系的一门学问，其实质是寻求人与天然的协调，而阴阳协调是其最重要的体现体例。因此，识透阴阳理论，严酷按阴阳和谐的理念来引导我们的环境布局，是现代风水师必须掌握的基本功。一样平常来讲，明为阳、暗为阴，动为阳、静为阴，刚为阳、柔为阴，高为阳、低为阴，外为阳、内为阴，薄为阴、厚为阳，凹为阴、凸为阳，虚为阴、实为阳……

3、五行相生相克原则：

五行是中国古代的一种物质观，五行详细是指：金、木、水、火、土。中国古人认为大天然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大天然产生转变，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

五行相生的规律是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相克指含有相互胁制、相互制约相互克制的意思，五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。因此在中国古代风水学中，在决定建筑情势，选择居住位置的时候，都要考虑到五行。

风水理论现实上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门天然科学。其宗旨是审慎周到地考察、了解天然环境，行使和改造天然，创造优秀的居住环境。古代中国人民常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以地皮为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很紧张的。

中国风水水法：

风水实践中最重要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳方位，当代风水中的“水”则泛指统统流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的重要流派。

1、十二长生水法

水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。

2、四大救贫水法

杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。

3、羊刃禄堂水法

杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，由于历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是徒然的。统统祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。假如能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能精确掌握，富贵荣华尽在其间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。牝牡配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具牝牡之性。牝牡与山水之理响应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。

4、正神零神水法

正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神位置内的山峰要百步始成龙气，而零神位置里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为祥瑞。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。

5、中火星水法

杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永久贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。

6、进神水法

杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐意外，何故？是由于水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上往来来往之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。

7、七星打劫

"七星打劫"是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一样平常都不可信，以下摘录一些零散的文章，以知足读者好奇之心。

天赋八卦讲：寰宇定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的天然环境模式，以及其天然征象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平位置，一讲天体运行所产生的天气转变规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在天赋八卦立体模式中，探求人居的地理环境和地平位置。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所探求的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察许多古坟，也是如此制作的。古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的重要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……”。

8、文昌水法

“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明伶俐须眉，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元气愤，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都注解文昌位的作用是准发科名。当代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。

文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。假如立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得逐一四，文章魁星也还宫复位。这两个方位对读书人特别很是之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家里必有闻名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。假如立八运艮山坤向，坎位得逐一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个方位对读书人特别很是之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运变化的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。

9、八煞黄泉水法

杨公水法是指杨公风水在现实操作过程中对山水调整的操作方法，重要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休”。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如：“八煞黄泉水法”，“救贫黄泉水法”，“九星水法”；诗云：“壬山沧沧水云囗，龙碓磨坊一同寻，囗囗有路人吊死，若有圆墩食药人，囗囗有树头上枝，囗囗有桥出神仙，囗囗有石高照破，两宫相会破家庭。”，“羊刃禄堂水法”则云：“羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精华之所在。

10、水法的继续与发展

风水学是一门学问，更是一种文化，同时也是人与天然协调相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是表现风水文化的紧张载体，很多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有“风水学”文化的痕迹，杨公风水作为中国风水学传承的重要流派，历代杨公的弟子正是这种文化的继续者与传播者。如曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨公的真传弟子。厥后，堪舆学即“杨公风水学”在赣南口口相传。“文革”期间，因为杨公风水学发祥地江西兴国三僚村杨公嫡传弟子对风水文化的竭力珍爱，才使其完备保留连续至今。现代杨公水法的着名学者也有许多，如曾氏一脉传承的第36代弟子梁惟朝，刘氏一脉传承的第37代弟子刘国胜等等均系“杨公风水学”的直系传承者，为杨公风水学后继有人奠定了基础。

杨公风水学既重形势、重龙脉，又重于理气。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的很多王谢的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，事实证实杨公的堪舆运动，使堪舆文化敏捷传播，大量的建筑实践，杨公风水有了用武之地，并渐渐影响到整个中国。

随着时代的发展，科技的提高，风水水法理论已经被很多有识之士所认同，学习水法也不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化兴趣者，均对风水产生了深厚的爱好，信赖将来风水这一天然协调的风水理论肯定会活着界建筑和文化史上留下一席之地。

中国风水的代表人物：

一、隋唐时期

（1）舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个着名阴阳家为其选择佳地。然而众口纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点精确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在位置和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言涓滴不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行发掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地曩昔曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子照旧让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。

（2）僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有庞大影响。

（3）司马梵衲，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴170余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中间。效果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

（4）浮屠泓，僧人泓师，黄州（黄冈），善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅天气突然索漠，一定有人在西北角取土，燕公与泓师一路到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天算。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

（5）丘延翰,字冀之。永征年间以文章闻名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通达阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同亲卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《命理》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚医生之官，死后祀三仙祠。

（6）杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫老师。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄医生，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫神仙。

二、明清时期

（1）张宗为，道教张天师后裔

，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

（2）目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先辈坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传著。

（3）周仲高，精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安定，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初，郡邑构筑公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。

（4）仲宁，明腾县人，曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，驻腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。

（5）杨宗敏，明新昌县人，永乐年间，有异僧为躲避官府追捕，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。时称杨地仙。

（6）廖均卿，宁都人，明十三陵首席选择家，永乐五年（1407年）七月，皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。

（7）徐善继，德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚往往灵验。闻名于闽南各县。其易学知识之广博，也深得当时士医生钦佩。所著有《地理人子须知》等。

（8）李景溪，赋性灵异，精通家居、星相、历法诸法，著《家居秘诀》、《雷庭心法》等书。

中国风水研究原则:

科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合当代多学科科学相干学科进行最佳地理方位选择和布置的学说。

1. 团体体系原则

风水理论思想把环境作为一个团体体系，这个体系以人为中间，包括寰宇万物。环境中的每一个团体体系都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子体系之间的关系，优化结构，追求最佳组合。

2. 随机应变原则

随机应变，即根据环境的客观性，采取适宜于天然的生活体例。中国是个务实的国家，随机应变是务实思想的表现。根据现实情况，采取切实有用的方法，使人与建筑适宜于天然，回归天然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

3. 依山傍水原则

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的打猎、捕捞、采摘果实相适应。

4. 观形察势原则

清代《家居十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学正视山形地势，把小环境放入大环境考察。

只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、天气、物产、地质等。任何一块宅地体现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一样平常状态，由于这是由心血管的机能状况所决定的。只有形势完善，宅地才完善。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处动手，必无后顾之忧，而后福乃大。

5. 地质检验原则

风水学思想对地质很禁忌，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，当代科学也证实这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝土壤，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳凝听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

6. 水质分析原则

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。

7. 坐北朝南原则

中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的益处许多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以加强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其天气为季风型。冬有西伯利亚的寒流，夏有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

8. 适中居中原则

适中，就是恰到益处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。

适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求凸起中间，布局划一，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延长。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则构筑的。

9. 顺乘气愤原则

气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。因此，风水讲穷有气则生，无气则亡。

风水理论指倡在有气愤的地方构筑城镇房屋，这叫作顺乘气愤。只有得到气愤的滔滔，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

10. 改造风水原则

人们熟悉世界的目的在于改造世界为本身服务，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。寰宇革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

中国风水研究的内容:

风水学权威认为，中国流行的风水学的核心是周全考虑，综合分析，统筹兼顾，重要有十个方面的内容。

一、观天

宇宙星体对人的作用。古代中国人民十分看重太阳玉轮星宿对人类的影响，在风水上重要体现在采光、立向、选日方面。

元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的活动对人的影响作用是不容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

几千年前形成的中国农历，和我们一向相沿的夏历，其中都有风水师的紧张贡献。

根据星空的征象来展望人世的休咎，这也是风水学中一种很紧张的方法。

七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这重要体现在天星演禽日课上。

二、辨质

风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。由于空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，假如风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。

古代风水师重要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。

雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。

益福堂的实证气愤十法一文中就有此类方法介绍。

在古代，科技不发达，风水师只有效眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们假如还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理置若罔闻，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。

三、察形

风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴家居所在方位（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。

人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质特别很是的紧张，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。

风水家发现，山水的外形体貌是会影响到人类的举动和吉凶的。

风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态透露表现理解为情意透露表现。有情于阴家居者为吉，无情于阴家居者不吉，反情于阴家居者为凶。这是风水学中高等条理的学说。

这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较细致的说明。

四、乘气

风水地的气对人的作用。风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由寰宇山川空间流通、会聚、孕育、表现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收气愤，放弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。

葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会”“形止气蓄，化生万物”“葬者，藏也，乘气愤也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为气愤”是也。

益福堂的内证气愤十法、外证气愤十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。

五、位置

风水地的磁场位置对人的作用。

这是风水学中特别很是紧张的内容。重要的测量工具就是罗盘。根据古代中国人民的经验，发现阴家居前后左右的山水所在的位置，与阴家居的方向和方位相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。

理气最重要的有六类：

1.用天赋八卦静态配合论；

2.用后天八卦动态平衡论；

3.用净阴净阳法纳甲九星论；

4.用三合生旺墓论；

5.用天星配合山水论；

6.用山水空实配合三元九（八）运论。

每类又分多种学派。各派内容有的互不雷同，有的天差地别，有的互相攻击。

理气是风水学中最重大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。由于许多理气内容玄而又玄，无法用科学诠释和事实验证而难以自作掩饰。

许多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探讨风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把本身把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。

人们所以说风水是迷信，就是由于他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的悉数，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。

根据益福堂的理解，理气不是风水学的悉数，理气虽是风水学中一种特别很是紧张的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的缘故原由。

六、定位

阴家居的方位选择和方向选择。

掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴家居的方位了。风水学中谓之点穴。

点穴是风水学的核心，由于风水师的所有努力都是以阴家居为基础为中间来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴家居来发生作用的。由于只有真穴正穴，才是风水地气愤会聚之所，才能获得风水地的吉气的。

家居会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的方位会对他的子女产生作用，是用当代科学无法理解的。但是根据古代中国人民的经验，今人的大量事实证实，这种作用却确实存在，偶然比家居的作用还更显明。这是为如何呢？

益福堂不才，不能用科学原理诠释这个缘故原由。但大家却不能以为用当代科学诠释不了的东西都是无用的，都是不可信赖的。由于科学也有局限性的，科学也不是全能的，当代科学也不是完善完好的。

选好阴家居的方位后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳周围山水空间的气愤。谓之立向，立向也就成了风水的关键。

大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很看重方向选择的。

七、择时

风水地与时间配合对人的作用。

古代中国人民发现，在不同的年月日时，建造不同位置的阴家居，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增长福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学重要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。

风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴家居的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。

因为时间是由寰宇活动产生由人类感知的东西，既然人与寰宇为一体，时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。

根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为周全最为体系的宏观分析与优化。

八、施工

阴家居的设计施工与风水地的改善。

中国风水学把在建造阴家居中的设计施工，视作为追随阴家居建造总个过程的必须掌握的方法。如家居建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。

古代中国人民知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。

古代的村落中的后龙山，水口山，大量莳植和严峻珍爱树林，就可以知道古代中国人民是很正视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等许多方法来改变风水地，以获得优秀的人居环境。这就是风水学的功劳。

风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。

九、循礼

尊祖敬宗，慎终追远的习惯礼仪。表现孝道的紧张体例。

安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳体例，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱、山清水秀、灵气集中、气愤盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能仰视先人，想念祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会提高，其意义其作用是不可低估的。

风水学规定，在安葬先人过程中，还要按肯定的仪式进行，以依靠后人的哀思与体现后人的孝道。

在建造家居时，在社会或人生的庞大事件时，也都要按肯定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可或缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成一种中国民俗遗产。

十、积德

勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应天然规律、优化天然环境来改善进步人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

中国古代人民认为，寰宇人是一体的，人的心灵与寰宇的灵气是雷同的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴家居，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴家居的，只能得到丑恶的阴家居，也就只会得到风水地的凶气责罚的。所以风水学十分正视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分正视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。

风水可以改定命而夺神功，这是古代中国人民对风水学的高度一定。风水学告诉人们要能顺应天然规律，做到天人合一，要优化天然环境，如许就有了好的阴家居，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，本身和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，假如人人家家都能获得好风水地而祥瑞，社会就会因人人平安幸福而协调，民族国家也就会因人人有为家家发达社会协调而旺盛，这就是风水学对人类最大的贡献所在。

根据上面分析，可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行位置学、地球物理学、地磁位置学，水文学、地质地貌学、环境景观学、天然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、形而上学、易学、展望学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门重大的综合类学科。