周易展望，起源于先秦 ，指依据易理推算事物发展趋势之举动。狭义是指行使卜卦来进行占卜的一种体例，有文王卦、六壬、梅花易数、奇门遁甲等等派别。但随着社会的发展，其概念的演进也有了很大的转变，所以广义的周易展望是指所有的行使阴阳五行系统理论为依据的测算运动，比如算命、看相、风水展望等等。

周易展望简要介绍

1、周易展望名称概念

周易展望，即是旧时的普通叫法“占卜”、“算命”之类，名称叫法虽不同但其概念是雷同的。《周易》是中华文化的总源头，它一应俱全、无所不括，是统统道理之根源，可应用到任何学术上。追根溯源任何学问都跟《周易》沾上边，旧名称“占卜”、“算命”之类换个新叫法叫做“周易展望”，除名称变一下显得嵬峨上之外并没如何不同，其涵义是一样的，“周易展望”这名称是与时俱进的叫法。

2、周易展望原理探究

周易展望，属于形而上学范畴，其历史源远流长。它是以《易经》为根基、以阴阳五行系统学说为理论依据的一门学问，它包括的种类有许多，占卜算卦、看相算命等等都属于周易展望。

《周易》起源于宓羲八卦，宓羲八卦又源于“河图洛书”。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”从河图洛书到八卦符号再到诠释八卦的卦爻辞，可以看出中国文化的发展走向，是取法天然又以人们的经验充实其中的一种思维方法。其重要理论依据是“阴阳五行”，其是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学；阴阳，指世界上统统事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和转变所构成，它强调团体概念；阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。

变数(混沌征象)

变数(混沌征象)

各门类学问之理论源泉是《周易》，何为“易”？易经里“易”的含义有三个“变易”、“简易”、“不易”。一是“变易”，一种混沌征象，一个细小的转变能影响事物的发展（蝴蝶效应）；宇宙万物，变幻无常，时刻转变，人事也是如此。二是“简易”，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立同一。三是“不易”，虽世间的事物错综复杂，转变多端，但是有一样东西永久不变的，那就是规律；寰宇运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。

万事万物的发展均有定数与变数，定数有规律可循而变数无规律可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数照旧变数其大局均不变。古今来多数习易者未区分开定数与变数，混淆这概念。“定数”（规律）可根据事物的规律性展望其发展轨迹，“变数”（无规律）因变幻无常、可变因素太多无法正确展望。

万事万物虽错综复杂、转变多端，但亦有永恒不变的规律，既然存在有规律的一壁，那么依据这些事物某些已知的因素结合易理即可推算出其发展轨迹及趋势。

3、周易展望应用意义

孔子曰："不知命，无以为正人"。黄石公的《素书》也有曰：“贤人正人，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”

意思即是，大智者应了解盛与衰的规律，知道成与败的时间，审视好与坏的时势，知道去与回的时机，把握时机，适时而为、顺势而动。命运是客观存在的，这种客观存在现实就是指生命状况的个别性、特别性，每小我生下命运就不同。

命运题目始终是困扰人生的大题目，命运处在可知与不可知之间，命运一定存在，由于人之生活、前途确实存在外在的非人力可把控的无意性因素，什么细致、懂得、熟悉、正视无意性，要行使或抗衡这种无意性，或不为其左右而在无意性中建立起属于本身的必然性，这就是安身立命。如许就不会做非分之想，就是正人之所为了。算命只是获得对命运的局部了解，是人们趋吉避凶的一种生理安慰，只要遵循天然规律即可，切勿痴迷其中。

4、周易展望准率局限

周易展望博大精深，流传甚广、经久不衰，它是以古典哲学为理论基础，并不是迷信，它是一门略带神秘的形而上学。它虽不是迷信，但亦没有如有些江湖术士所揄扬的那么神乎其神，不要认为周易展望如何都可以算得准，其实它没那么神奇，它的正确率是有局限性的，也不要因某些测不准就全盘否定这门学问，对周易展望这门学问要用科学的态度去看待。展望，是根据已知的某些条件去找出该事物的规律，并依据其规律去推算事物的发展趋势。万事万物之中，既存在“定数”（规律）又存在“变数”（无规律），展望某一事物其“定数”的一壁是可以测出来的，而其“变数”是无法展望的，为如何“变数”一壁无法展望？了解过“蝴蝶效应”定律便不难理解。既有定数又有变数，此乃寰宇之道，人禀命于天，其理亦然。

如四柱命理为例，影响人命运的诸多因素中重要有：命理、风水、社会环境、时代背景、人的主观意识等等因素。雷同四柱命理的人，其风水、社会环境、时代背景、主观意识不同而命运也不雷同。测算四柱命理只是测算影响人命运的诸多因素中天赋定数因素，从这定数中可反映出其人生命运轨迹主线，这仅仅是命运轨迹主线，并不是命运的悉数。所以，就算完全测对了四柱命理也不能完全正确预知其人的详细命运，因四柱命理只是影响人命运的其中重要因素之一，还有其它诸多转变无常的变数因素对人的命运存在影响。在求测时那些术士很一定地告诉你某些很详细的某事会如何如何的，那是忽悠你的。看过气候预告吧，当代科技这么发达，用先辈的科技手段尚不能正确无误的测出某月某日详细某个地方会下雨，由于风云无时无刻在转变着，播报气候预告时也只是能告诉你某月某日局部地区会有雨（局部地区，这个范围可大可小），况且预告有雨但现实上这雨是否会下可不肯定，在展望上有下雨迹象只能说明会下雨的可能性很大而已，也会有不下的情况。

认清这些后便不难理解为如何同年同月同日同时辰出生的人（如双胞胎）而命运不太雷同以及偶然测事测不准的缘故原由了，由于有变数的因素。此外展望理论系统的不完美也决定了展望的正确率。当然，测不准的缘故原由除了这些客观因素外还有展望者的水平缘故原由，因为知识面及认知能力的局限，社会上真正懂的没多少，似懂非懂的居多。

周易展望起源发展

1、周易展望渊源演化

《周易》在我国巳有五千多年的历史，其渊源演化：“盖天赐河图，燧人得之，以定天极四方；羲圣则之，乃画天赋八卦，以乾为首，又据作后天八卦，以帝出震，天赋六十四卦次由是成列；神农继作连山八卦，以艮为首；黄帝续作归藏八卦，以坤为首；经尧、舜授受；文王演成后天六十四卦次序，并衍卦辞；周公又据卦绎爻释辞；孔子赞述作十翼传，而集其大成。”到秦始皇焚书坑儒，销毁许多书籍，唯易经属于占卜的书，幸免于难。

汉唐以来，历代都有研究易经的人，尤其在汉宋两代易学宏扬为最，它所包含的思想，接人待物无所不包。易学所言之处，一应俱全而尽精微，为六经之首，统统道理之根源，可应用到任何学术上，如山医卜命相、兵法、仙学、天文学、伦理哲学……等多方面。易经尊为修身、齐家、治国、平天下的学问，其能流传至今，且有愈盛之势，其中蕴藏着无穷的伶俐之故。

占卜，或称卜易，古称卜筮。卜筮在我国发源甚早，最早的占卜术是甲骨卜，在五至八千年前的新石器时期已广泛使用，在商代更广为流行。占卜系对某特定事之预言，有文王卦、六壬课、梅花易数、奇门遁甲等派别。依卦具之不同又有金钱卦、米卦、鸟卦、花瓣卦、数字卦等等。是一种取其机的作用。占卜与易经是有分别的，易经是依六十四卦推研事物之道理详言吉凶休咎，而占卜是各种卜法的总称。

2、周易展望发展历程

当今时代，易学展望被较多的人所能接受，也有一部分人认为周易展望是迷信运动的一部分。周易文化经由几千年的发展，周易展望方法从祖先们创立至今已经有着几千年的历史记录，在这么漫长的岁月中，能够走到今天让我们这辈人熟悉并了解和来运用它、发扬它，说明这套理论体系的存在是有它真实不虚的科学理论观点。

因为学术上缺乏有力的指导，仍体现为与其它迷信术数混杂，很多人仍视易为卜筮之道。周易展望这一整套的科学理论体系，除了必要人们深入了解，还必要社会人士精确弘扬，什么从古老而常新的周易展望中剔除神秘色彩和人身倚赖关系，提炼、总结出有实质借鉴意义的展望思想成为时代赋予我们的重任。现在，虽然周易展望研究成果层出不穷，但有价值的成果并不多。

中华文化博大精深，就算命术而言，它是古代人民经过多年实践总结而成的伶俐结晶，理论体系复杂深奥，一样平常人穷一生之努力未必能参透十之五六，可如今社会上有些人不单止认为本身参悟了，还爱发明创造，标新立异发明出新的算命学术。千百年来那些后世公认的八字大师们也只是在原理论上加以阐释而已，未至标新立异发明创造，由此可见古典理论有其严谨合理性以及发明创造新理论绝非易事。可是“发明创造”这事儿对于如今的一些人来说犹如吃生菜一样容易，短短十余年间，新发明的算命术比比皆是。

周易展望测术种类

一、看相

相学指的是根据长相、气质、音容笑脸来判断和预知一小我的曩昔和将来。这统统凭如何可以测算到呢，从宇宙法则上说：宇宙是全息的，从潜显信息总和上看，任一部分都包含着全息宇宙团体的悉数信息，普通地说，统统事物都具偶然空四维全息性，统一个体的部分与团体之间、统一条理的事物之间、不同条理与体系中的事物之间、事物的开端与效果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的对应关系；物质普遍上又具有记忆性，任何一个存在都如条码般印记，都记载着曩昔和将来的信息，假如掌握规律及察觉力充足的话，任何一个存在和渺小之处都可以看出事物的转变。这是宇宙的法则，也是人的法则，是天人合一，万物法于道，其理同源。

古代人认为万事万物均由五行“金、木、水、火、土”这几个基本元素构成，万事万物如此，人事亦然，在此基础上形成的面相学说是古典哲学体系中阴阳五行学说的一个部分。人秉五行而生，而五行是相生相克、活动及转变的，阴阳五行活动转变，人事亦是随时空转换而转变着。依据这个理论，所以古人认为可以从面部特性透出的信息推断出一小我的命运和转变发展趋势。

相理是从出生之后，一方面指接收了怙恃遗传的身相，包括“面相”、“骨相”、“声相”、“手相”，另一方面因为后天的因素随着生命的过程会有不同程序的改变，这才是“命相”的总合。

江湖派的代表作有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全篇》、《相理衡真》、《平园相学》和《公笃相法》等，学术派的代表作有《人物志》、《观人学》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》、《月波洞中记》、《玉管照神局》和《冰鉴》等等。

相学论述：

上富之相：五行成其体，鸟兽象其形，声大则如龙赦振音，声小则如玉鸟飞鸣；口角朝于天仓，耳轮期于海水；坐如钉石、起若浮云；形神天然俱妙，仓库天然丰厚。

中富之相：贝字背、丰字腰，同字面、四字口。音如实呈，行如巨舟；五官正直，六府充隆；两掌甚厚，十指不漏。

小富之相：铁钻额，棋子耳；眼神光明，仓旺库盈；额头隆起，声音响亮；手背足背，肉厚皮嫩；前相后相，壬甲停匀。凡观富相，兽形者多富。

极贵之相：声如洪钟腾韵，眼如曙星闪光；巨脑如鳖，伏犀贯顶；两颧插鬓，两耳贴脑；日月角耸，兰廷分明；眉抽彩毫，体有余香；口能容拳，肚可纳李；动则如龙虎，静则如山岳。

中贵之相：额如覆肝，鼻如悬胆；眼明闪电，口如丹砂；眉拂天仓，金城骨开；或者人小又声大，上长下短；或者奇如美玉，清若寒水；有虎出山林之象，佼佼不群之姿。

小贵之相：额如立壁，眉如扫帚；头长而圆，足短而厚；口方印堂阔，颧丰而发秀；指若长，掌若短；坐明山，行明水；其神也似鹰搏兔，百鸟皆惊；猛虎出林，百兽自伏。其性也，或急或缓而烈，或洒然而清朗。

富贵：若夫神清、气清、骨清定当富贵；神浊、气浊、骨浊决然贫穷。

寿考：上停长而头皮宽，目有神而腰挺直，声亮耳鸣，尚有顶耳之奇，其寿元上中下各有剖判。

伶俐：五官明而神清，皮肉嫩而齿白，手秀指尖，犹有奇形清貌之别，其伶俐亦有区分。

正人欢心浑浑然，虚动定当前程宏大；瓦釜雷鸣悻悻然，鄙吝易盈无不吐露。

神情飘逸，高贤可推；相貌混杂，俗士何疑？神气勃勃，定是称心发福之人；和神蔼蔼，必享丰厚清福之相。

言词尖刻，必是无福无寿之辈；形貌温文，必为可久可大之士。善讹人短，折尽平生之福。气量宽宏，终能超越而困顿不久。度量狭窄，纵有奇才而福命堪嗟。言词便便有序，定抱刚毅决断之才。言词喋喋不休，必定艰难贫困之流。

坐视矜重，可以守其家。行立歪斜，必然丧财败业。毋怪人之毁谤，只因己独断独行。毋怪人之议论，只因己之不端不正。毋怪人之欺侮，只因己之无理。

莫怪人之讥笑，只因己之吝惜乖张。莫怪人之轻贱，只因己之耸肩谄笑。莫怪人之鄙薄，只因己之丑行太露。威仪正直者，人自负重。矜重慎重者，人自敬畏。交友性温者，人自称美。举动郑重者，人自嘉许。

神清色润，虽朽舟而能乘风破浪。神憨情爽，美玉藏于石山之里。气短言促，乃为速死之兆。色胆魄落，将是九泉之人。部位青黑交加，定然骤祸病中。红黄染鬓，速赴在冥。神色清者，必然多招喜气。气色滞者，定主作事无方。言语无序，其意必乱；气色不定，其心必郁。

记事在顶，精华在神；声音在气，听物在心，惊恐在肾，大胆在胆，悲伤在肺，好食在脾，乐生在魂。善恶在人，报应在天。

二、占卜

占卜，意指以小明大、以微见著，通过微观与宏观的联系为原理，用龟壳、铜钱、竹签、纸牌或占星等手段和征兆来推测将来的吉凶祸福，为咨客分析题目、辅导迷津的方法。

根据起卦方法，又可以分为两种：大衍之数，即用50根蓍草进行算卦；第二种就是大家熟知的金钱卦，用三枚铜钱算卦。

“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹外形，可以展望吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或展望未来。在很多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，因为没有把握而借助某些器具或征象追求信息或解答，由此知足生理需求的举动。

占卜所需的物质材料分两类，一类是表现卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相干，其发展受到宇宙观和民族生理的影响。常见的占卜体例有扣问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。这些占卜方法可信度虽不高，但在古代广泛流行。

三、四柱命理

【涵义及应用】

四柱命理亦称“子平术”，应用是用来推断人命运之休咎。从历法查出的天干地支八个字，用寰宇天干地支透露表现人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。四柱命理的重要概念是命，或称命局。简而言之，一小我出生的年月时天干地支的排列组合（即命理）就是命。

但是仅凭八个天干地支，没法推算贵、贱、吉、凶。于是和阴阳五行纳配，使天干地支具有了阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。将五行之性、天然之理成功转化为十神之性、人事之理，再根据干支历法、阴阳五行等理论推断人的事业、婚姻、财运、学业、健康等的学问。

【术语概论】 

十神，根据干支地支、阴阳五行等理论推断人的吉凶祸福等事的汉族传统八字学。命理论命， 以干支阴阳五行的生胁制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”。其天干是阳干见阴干，阴干见阳干为正，阳干见阳干，阴干见阴干为偏。与日干五行雷同者为比肩劫财，劫财为正，比肩为偏。十神侧重人事分析，五行侧重小我禀气分量轻重，两者相辅相成。

十神是以某个五举动中间，按五行生克关系划分的，命理中日干代表本身，其他字以日干为中间来定义十神，每个十神代表着肯定的类象，用来批断人的命运特性。以日干为中间，见到如何字立刻就知道它代表哪个十神，这是最关键的基本功。

行使天干和地支来正确记录年、月、日、时的体例，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成（共八个字）。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故命理又称为“四柱”或“四柱命理”。

形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”始于唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取“年、月、日、时”四柱推命。五代的徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生胁制化、刑冲会合为推命重点，并发扬光大。

【传统八字取格顺序】 

八字格局名目繁多，其实除去外格、杂格，经常使用的也就是正格、禄刃格和杂气格这三种，只要稍加梳理，也不觉其繁。

看命取格，第一看官杀，第二看财印食伤，第三看墓库，第四看禄刃，第五看外格。

凡看格局，第一先看七杀格，假如七杀无制（七杀无制即破格，不管其旺与不旺），或官杀混杂难以取清，则七杀破格，而别的正格、杂气格、禄刃格等，也无从再取（由于七杀无制或官杀混杂的毛病去不掉，此人必受祸害，取了其他任何格局都毫偶然义。当然，七杀无制，也有可能是从杀格或月刃用杀格，这却不是破格，而是成格，要区别对待）。假如七杀受制，那就可以成七杀格，假如受制过重，扶之即可，或者弃杀不用，另取他格（弃七杀要命理有此意向，不能轻易言弃，不能因其太弱而不用）。官杀混杂假如能够去官留杀，天然也就成了七杀格。

第二再看正官格，正官虽然以生扶为主，但假如官多，也视为七杀，官多无制，或官杀混杂难以取清，都是破格，而别的格局，也无从再取。当然，官星多而无制，也有可能是从杀格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺与不旺，除非多了必要裁员），可以弃官不用，另取他格。官杀混杂假如能够去杀留官，天然也就成了官格。

总之看官杀格切记二语：不管官星旺不旺，官星一见克合刑冲破害就是破格（但可另取他格）；不管七杀弱不弱，七杀无制化合，就是无制而破格（也有可能是从杀格、月刃用杀格）。

其次就看其他正格，大致是，月令凶神无制，都是破格，除非能成从格，就像七杀无制一样（但如凶神无制而在别处，却不肯定影响月令的取格，然而会降低格局）。月令凶神有制，可取以成格，凶神太弱，扶之即可，或可弃此神而取他格（弃凶神要命理有此意向，不能轻易就弃，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救应。善神虽然以生扶为主，但数量过多，也要裁制，方能为用。不管是哪一种用神，太弱被克或无根的都不成器，用也无益，能弃则弃（要视详细格局而定，不能轻易言弃）。

辰戌丑未为四库，月令见之为杂气格，以月令透清为贵。只是在取杂气格之前，要先处理好官杀的题目，否则月令即使透清，也难以成格。另外如命中官杀已经成格，则要让位于官杀格（有一种情况除外，即杂气月已有财印食伤透清，即使月令有本气官杀，也不取为官杀格）。

至于禄刃格，就是月令见禄见刃，不能为用，但从广义上来讲，凡四柱中一见比劫禄刃，都不能取为用神，不管是干透照旧支藏，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，虽非禄刃之地，也是比劫本气，所以同样也不能取用；而戊己土生于巳午月，虽是禄刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令还是可用，禄刃虽喜官杀，也同样怕官杀混杂。

除此以外的其他外格、杂格，林林总总，虽然在取象上有其特别意义，但论喜忌吉凶，仍不出生胁制化四字，也不出上面所述诸格的规范，可参考类推。

【四柱命理组合数量统计】 

四柱即是年干支、月干支、日干支与时干支各一柱，合计四柱；命理即是年柱干和支两个字、月柱干和支两个字、日柱干和支两个字、时柱干和支两个字，合计八个字。这十天干与十二地支在命理中有不同的组合，这种组合到底有多少呢？推算如下：

1、四柱组合数为年月柱组合数乘以日时柱组合数，即720*720=518400个，接近五十二万。

2、男或女四柱命理组合：四柱命理，男女断法不同，起大运方法不同，如许一个四柱命理又会生出两种组合，即四柱命理组合数乘以男女，即518400*2=1036800个，接近105万个。

3、中国有多少雷同四柱命理的人？中国现有人口约1322462330人，以此除以四柱命理组合：1322462330/518400=2551人。除以男女四柱命理组合数：1322462330/1036800=1275.5人也就是说，中国目前四柱命理雷同的人平均为2551人，加以男女性别差异是1275.5人。

4、世界有多少雷同四柱命理的人？全球现有人口数七十亿左右，以此数除以四柱命理组合，即7000000000/518400=13503人。以此数除以男女四柱命理组合，即7000000000/1036800=6751.5人。也就是说，全球现有人口中四柱命理雷同的人平均为1.35万人，加上男女性别差异是6751.5人。

5、雷同四柱命理的人不是命运雷同：雷同四柱命理的人，以当代人的现实寿命看，有两种情况，一种是同年同月同日同时出生的人，一种相隔60年的人。那么多雷同四柱命理的人，其命运一定不会完全雷同。所以说，四柱命理展望人的一生能大事小事，甚至连细节都能断出来，是不可思议的，理论上也不可能，现实上也不可能做到。那么是否可以说，命理展望这推算术受到嫌疑呢？也不是，虽然它不能测定人一生的所有细节，但对于大的趋势是可以确定的，雷同命理的人其人生轨迹是基本同等的，是可以展望的。

【各重要因素的影响力】

影响人命运的因素有许多，重要的因素有这几项：四柱命理、人的主观意识、风水、社会环境、时代背景等。这几个因素对人命运的影响力虽有轻有重，但都是诸多因素之中最重要的。看起来很深奥、难以理解吧？举个普通形象的例子阐述一下便明朗了：

1、四柱命理——四柱命理组合约105万个，中国雷同四柱命理的人平均为1270个。这些雷同四柱命理的人相称于同厂家同品牌的车，不同的四柱命理相称于不同品牌的车，好的四柱命理相称于奔驰、宝马，差些的命理相于比亚迪、桑塔纳。

2、人的主观意识——相称于车的驾驶员，雷同的车由不同驾驶技术的人来驾驶也不一样。

3、风水——风水起调节作用，相称于车所处优劣环境的调节及对车的养护，车养护的好坏也很关键。

4、社会环境——雷同的车在发达城市的沥青混凝土路行驶与在落后城市的山泥路驾驶也截然不同。好车走差路不肯定快得过差车走好路。

5、时代背景——假如将比亚迪、桑塔纳车放在80年代可算是高档轿车了，属社会上流人士的坐驾；而在现在的年代奔驰、宝马也很通俗，略富裕些的平民百姓也买得起。不同的时代背景对于雷同的车地位差别也很大。

虽然是雷同一款车，但由不同的人来开、不同程度的保养、走不同的路况、存在于不同的时代，这同款的车也有不同的命运表现。

理解这些便不难理解为如何雷同四柱命理的人命运不太雷同的缘故原由了。

【子平格局系统与五行强弱旺衰系统的区别】

1、传统子平格局论命系统

传统的书房派和江湖派（民间盲派）都以月令格局为中间，把命理根据组合结构划分为大的类型，格局肯定，人生大趋势就定了，再推敲细节题目。格局的核心是月令，由于月令是命理里的主宰力量，它象征一小我所处社会大环境什么。是以月令格局为中间的客观分析系统，此系统才是子平命学正脉。徐大升《渊海子平》，万明英《三命通会》，水中龙《星平会海》，张楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真诠》，以上古籍是传统子平命学一脉相承的，承袭了先贤的经典论命系统。

2、五行强弱旺衰系统

此系统自清朝以后任铁樵《滴天髓》，经民国时期的徐乐吾、袁树珊等名家提倡和当代邵伟华、李涵辰等大师们承之而发扬，占有现代命学主流。此系统是以日主强弱旺衰为核心，对比力量强弱。日主旺则抑之，衰则扶之。应用该系统，必要是对五行旺衰强弱把握正确，也能测对部分命局。但在根本理论上，是有题目的，在实践中有很多盲区。需借助手相面相称其他术数结合起来应用。

两大论命系统中“用神”的含义和区别：

1、用神概念

“传统子平格局论命系统”的用神为格局用神。是以《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《造化元钥评注》、《滴天髓》、《神峰通考》等为理论依据。 格局用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。当月令为比劫而无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心，是命理的提要。

“日主五行强弱旺衰系统”的用神为平衡用神。是以《滴天髓》、《穷通宝鉴》为理论依据。平衡用神为平衡命理五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。用神是调节命理五行的平衡点，是对日元平衡有效有益之物。

2、取用目的

格局用神的重要目的，就是为了确定格局，以便从命理的组合结构上对命局进行团体把握，并根据格局的成败高低推测命主的富贵贫贱条理。

平衡用神的重要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而获得平衡，并根据用神的强弱程度推测命主的富贵贫贱条理。

3、取用法则

取格局用神的首要法则，就是以月令为主，以官杀为先。所以命书有“命理用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。如甲木生于酉月，即取官星为用定格；丙火生于酉月，即取财星为用定格。次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先知足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。当月令为比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有比劫印星时则可取专旺格。这种方法不存在命局没有效神的情况，只存在成格破格、格高格低等题目。

取平衡用神则先须综合分析命理五行的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡命理等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。这种方法经常会出现命局没有效神的情况，这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将命理原有的用神称之为原局用神，将大运出现的用神称之为大运用神。

4、用神分类

格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以珍爱性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。

平衡用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级珍爱，不得危险。因此不存在恶用神要制约这种说法。平衡用神一样平常是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，命理用神只有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，命理用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。

5、用神纯杂

格局用神之数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀，食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。

平衡用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀，身强杀为官”，“身强喜官杀混杂”等说法。

6、用神转变

格局用神，专求月令，偶然月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生转变，故《子平真诠》有专论“用神转变”一章。比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。这是原命局用神发生转变的情况。当命格一旦确立，随着大运的介入，偶然也会因透干会支而使格局再度发生转变。格局用神的转变一样平常会导致命主事业的转变，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。这是必要关注的庞大题目。

平衡用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神转变的题目，更不存在格局变低变高的题目。但随着大运的介入，则常常会打破原命局的平衡状况，从而必要重新评估命理五行的强弱程度，另选新的平衡用神。平衡用神的转变一样平常会导致推测吉凶的依据跟着转变，甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。

7、用神成败

格局用神要有相神搭配才能成格，无相神则不能成格。所谓相神，就是辅佐用神成格之物。种种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日元的喜神，否则相神随时有可能会受到危险而导致破格。所以，只有相喜兼备的命理才能构成上等格局。

平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是紧张题目，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。

8、配合喜忌

格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格逢财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格逢财星，则财星为忌，等等。忌神不肯定就是克用神之字，但肯定是破格之字。喜神也不肯定就是生用神之字，但肯定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财即是喜神；若官格见财星坏印，则宜有比劫制财护印，此比劫即是喜神，等等。

平衡用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官杀；用神是财，喜神即是食伤，等等。

9、推论吉凶

格局用神论吉凶，以相神为重，其次才是用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即危险了用神要赛过危险日元，而危险了相神则要赛过危险用神。由于恶用神原本就是要制约的，善用神多了也要予以制裁，所以危险用神不肯定就是坏事。而相神呢，一逢危险则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。

平衡用神论吉凶，则最重用神，其次是喜神。用神旺相无伤则吉，虚弱受克则凶。伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。

10、理论依据

格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。

平衡用神论命法，在《渊海子平》，《三命通会》，《星平会海》，《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据。一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”，也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”如许类似的术语，更没有如何以调候用神为第一用神等相似的说法，这说明所谓“平衡用神”纯属虚假乌有的臆造之物，并非鬼谷子徐子平所传的正宗论命法。二是这命学典籍中1/3以上的篇幅都是在讲述什么确认种种格局，以及格局的成败高低题目，并没有平衡用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正宗子平大法；三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡用神”不是统一个概念，而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法天差地别。这说明所谓“平衡用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平八字。

经典子平八字著作：《渊海子平》（华龄子平精粹版），《三命通会》（华龄增广校正版），《星平会海》华龄版，《神峰通考》（华龄子平精粹版）和《子平真诠》无表明版以及《子平集要》《子平管见》 《星平大成》《御定子平》等。 

三、紫微斗数

紫微斗数以星宿配合十二宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一个分支；因其体系里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为按肯定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人自己命运的好坏和时间顺序。

紫微斗数据传说大约是在北宋时期，由道家的一位紧张人物陈抟（陈希夷）所发明。紫微斗数的前身是“十八飞星”，斗数略晚于五星术产生，大约与子平术（命理、四柱）同时，曾受到印度占星术的影响。历代研究斗数的著作相比大大少于命理，因此斗数源流和传承的情况，因为资料的缺乏而不太清晰。

紫微斗数，是中国传统八字学的最紧张的支派之一。它是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的方位，构成命盘，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来展望一小我的命运流程、吉凶祸福的。

相对于四柱推命而言，其渊源较早，而又是同源而分流,故并称为中国传统八字学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有看重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立彪炳，名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。

四、奇门遁甲

《奇门遁甲》是中国古代汉族术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首最有理法，被称为道家最高条理的展望学，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊、”。遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇门遁甲》又称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”。

奇门遁甲原来是中国古老的一本术数书，但它每每被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大天然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统宝贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。奇门遁甲有理数奇门和法术奇门两种，有伪传说“奇门遁甲”是修真的功法。奇门遁甲在当代社会的初级应用重要是展望，高级应用为化解、运筹。