杨公风水，是形峦、理气、造葬法、择吉、配命、重缘六者兼备，并有机结合在一路的一门完备风水术，内乘气愤，外纳旺气是杨公风水术的基本原则。杨公暮年创造七十二挨星，用于格龙、立向，将古老的天赋十二地支细化为七十二向，并创制天盘，令风水理气真正做到了以天赋为体，以后天为用，大大进步了风水断诀和风水效应的正确率，是中国风水的新的里程碑。所以，才有天下风水出杨公，绝大多数习风水者均尊杨公为风水祖师。

杨公风水特点

杨公风水是一门完备的风水术，从形峦、理气、造葬法、择吉一环紧扣一环，在形峦上禁忌形势、情、位置的配合，禁忌山水的牝牡配合，认为孤阳不长，孤阴不生，强调龙水阴阳交媾。在理气上，以天赋纳音为体，以十二地支长生十二宫的后气候状况为用，主张龙要合水水合向，合禄合马合官星，首重龙水向三合连珠。在择吉上，禁忌扶龙、补山、相主。做法上，禁忌阴阳配合，五行相对平衡，从阴家居的式样、尺寸到颜色的选用，处处表现天人合一的思想光芒。

杨公风水理论核心

杨公风水，首重龙脉，认为天然界山水是“天星下照，在地成形”的效果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同的山型：贪狼如笋，巨门顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存似蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右弼无形，如惊蛇入草，若蛛丝马迹。贪狼、巨门、武曲矜重正大是为三吉，加上左辅、右弼二个辅佐之星合称为五吉，廉贞、禄存、文曲、破军四星为四凶星。九星行龙，各有章法，经过由老变嫩、由粗变细，由死变活、由丑变美，从而剥换出美丽山峰作为怙恃而结穴。寰宇有阴阳，行龙有雄雌，阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，顺逆横闪而结出窝钳乳突各种穴位。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。”

杨公风水以龙穴为体，以砂水为用。周围之山峰叫砂，以尖秀方圆而有情抱穴为吉，粗顽崩破倾斜、似各种凶器或者反背是为凶。杨公风水认为水乃龙脉之精血，有水斯有气愤，真龙必有左右两水伴随，无水则无气愤可言，无水龙也无界止，必不结穴。水以弯环抱穴是为有情，清亮、婉转、秀美为吉。无情冲穴、反弓、割脚，湍急、污浊发臭为凶。

杨公风水在正视形峦的同时，特别很是正视建筑物的坐向（简称叫立向），认为山水无绝人之理，分金有转移之功。在理气上杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所在位置的不同，禁忌来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨周围砂水所在位置吉凶的重要依据，生旺为吉，病死墓绝为凶。强调“内乘气愤，外接堂气”。

杨公风水认为时空是一体的，在时间选择上，以造命法为主，强调“扶龙、补山、相主”，以在最有利的时间，去进行响应空间位置的建筑事宜。

在建筑结构、建筑模样的设计上，杨公风水形成了一套与天然环境保持同等性的营造方案，从建筑风格、建筑的高低尺寸、建筑物周围水路、道路的往来来往，色调的配合，都有十分禁忌的完备模式。依照杨公风水营造出来的阴阳二宅，与周围天然环境混为一体，美不胜收。

杨公风水理论依据

杨公风水理论精华都是师传口教，其它理论依据重要典籍有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；《四库术数丛书·（九）》记载杨公著书《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；这些典籍均被认为杨公风水的理论依据。

杨公风水历史文化意义

杨公风水理论，重要表现人与天然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调随机应变、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详确的笔墨资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘气愤”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面看重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘茂盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴家居的吉凶，决定于对内能不能乘得茂盛的龙之气愤，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴家居的“坐山”，而往来来往之水要配合阴家居的“朝向”，这也是杨公风水理论的重要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴家居址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。

杨公风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与天然协调相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是表现风水文化的紧张载体，很多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继续者与传播者。如曾文辿、廖瑀、刘伯温、赖布衣等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。厥后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今。现代杨公风水的着名学者也有许多，如曾氏一脉传承第38代弟子曾水龙等，均继续了杨公风水的秘法。杨公风水既重形势、重龙脉，又重于理气。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的田园和发源地。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的很多王谢的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证实杨公风水术是中国堪舆学的主流和旌旗。杨救贫的堪舆运动，使堪舆文化敏捷传播，大量的建筑实践，使杨公风水在偶然中给后人留下了很多珍贵的历史和文化遗产。