大六壬 ，为古代天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为天文数术之首，以天人合一、天人响应的理论为引导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。六壬以占卜人事著称，俗语说:"学会大六壬，来人不用问"，因此大六壬有"人事王"之美誉。

在六十花甲纪数当中，天干有壬者共六:壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。十天干以甲为首排序，壬为序数九，九为极数，极数之后归零--即十天干的收尾:癸。大六壬原名为九天玄女式，因壬表极数九，故古人又称之为大六壬。

六壬术数，大致可分为四种:①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀。其实，除了大六壬外，其它的皆为分支或挂名倚赖而已。

一、理论起源 

1、历史记载

六壬是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数。

所谓六壬，就是在天干地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此．叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生成。

六壬与遁甲、太乙合称三式。汉代许慎《说文》记:"言水者，准也，生数一，成数五，以水数及之成六壬也。"河图讲"天一生水，地六成之。"一是生数，六是成数，五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，称为六壬。六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。

六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，详细年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，由此已知定是始于汉代曩昔。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云:"迩来身不健，时就六壬占。"说明在唐代时已经很流行六壬术。

到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜好。这时的相干六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提纲》载录了宋代祝泌的《六壬大占》，并介绍云:"是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。"

明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷，陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文，颇为细致，在社会上很有影响。

清代六壬专著更多，重要有徐端华的《六壬直指》，张宏的《大六壬说约》等.。

民国是文人研究术数成为时髦，这时的六壬类著作重要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

六壬之命名与组织

《六壬视斯》上说;天干一共十个，壬课独取乎壬者。因壬是阳水，天一生水，为数之始。壬寄在亥，亥属干宫，另外也取《易》卦首干之义，此为六卦立名的来源。六壬的组织，由为干支，太岁，月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天将，遁干，年命等地盘神将等项，连同天相聚而级成。

2、天文学背景

六壬源于古天文学 ，与历法相干。我国古代历法使用天干地支来透露表现年月日时，而干支起源也无从考证。虽然没有确切的笔墨记载干支的来历，但我们可以根据现有资料进行推导。《易学原理与大六壬应用》一书诠释如下:根据当代天文学知识，我们知道周天二十八星宿是由恒星组成的，天文学上恒星十分稳固，相对方位几千几万年甚至更长时间内都保持不变，对地的影响也是相对稳固的，而我们地球及其他太阳系的行星赓续的围绕太阳公转，而整个太阳系则是相对于北极星(即紫微星)方位不变的在银河系中做螺旋运转，这就形成了因日月五星运行而造成天星之间方位关系的改变，进而改变了特定星宿对地球及地上万事万物的影响，所以古人通过夜观天象来展望吉凶，《开元占经》就是古占星学著作，而七政四余和紫微斗数就是延长出来的古星命学。

夜观星象受时间方位气侯等诸多不利因素制约，所以人们试图探求更为简便的方法进行占卜，地支就是在这种情况下被行使起来了。根据历法知识我们知道，月的划分是根据玉轮的一次圆缺循环为标准，分为大小月，大月30天，小月29天，一年十二个月，又加以闰月补其不足，因此天文上把黄道平面划分为十二宫，以日躔过宫划分十二个月。所以古代把黄道十二宫以地支命名，十二宫又与二十八宿相对应，即子宫有女、虚、危三宿;丑宫有斗、牛二宿;寅宫有尾、箕二宿;卯宫有氐、房、心三宿;辰宫有角、亢二宿;巳宫有翼、轸二宿;午宫有柳、星、张三宿;未宫有井、鬼二宿;申宫有觜、参二宿;酉宫有胃、昴、毕三宿;戌宫有奎、娄二宿;亥宫有室、壁二宿。所以，二十八宿的天文象意是我们干支学中地支取象的象意来源，十二地支中有藏有二十八天干，其意义也是来源于此。

换一种体例诠释，由于干支是用来计时的，我们可以把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘，以地球为表盘中间，十二宫就是表盘的刻度指示，日月五星相称于七个指针，运行在黄道十二宫这个大表盘之上，形成一个伟大的时钟。其中，太阳就是"年"指针，太阳绕地球运行一周回到原点就是一年的时间;玉轮就是"月"指针，玉轮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间;我们前面讲过二十四节气是跟太阳过宫有直接联系，而和月球运转没有直接关系，所以造成了历法上月令和节气的时间差，因此我们干支学的月令是根据节气而定，即跟日躔过宫相同等。我们再看两个最慢的指针，即太阳系中两个最紧张的行星木星(岁星)和土星(镇星)交会的周期，必要20年,即一个运;假如两星要在统一个宫位上(比如子宫)交会的话，则必要经过60年，即一元。同理，日月五星重合在统一宫位的周期，则必要大致180年左右，即一个正元;假如把日月五星重合的方位再详细化，由夹角30度的一个宫位变为夹角12.8度的一个星宿的宿位，则必要大致540年才能重合一次，即一个大元。这个假设与现实天文学计算有出入，但如此理解起来就比较容易，也更容易把时间和空间结合起来，由于十二宫即十二地支，所代表的是空间上的十二位置;钟表的表盘代表了宇宙的能量场，即相对静止的寰宇的气场;日月五星的运行搅动了本来相对静止的能量场，日月五星在十二宫的方位分布，就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小，即当前时间空间内天体能量的分布状况，其表达情势就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。

上面我们假想的时钟只有年月指针，没有日时指针，这就必要我们把地球自转的因素加以考虑。地球自转周期为一天，即24小时，在地球自转过程中，日月五星对地球统一地点的影响时时在发生着转变，地球上统一地点相对于日月五星运转了一周;地球一天时间内公转角度向前行进约1度，也就是相对于日月五星的空间方位转变为1度，周而复始，日复一日。因此，地球上统一地点的天体能量分布以天天1度的方位而产生转变，即产生了统一地点能量分布逐日逐时转变的效果，这就是日和时的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。

地支有十二，而天干只有十个，这是由于我们刚才的钟表模型是建立在地心说之上，而现实上我们地球和其余五星都是在围绕太阳公转，因为轨道和运转速度的不同，造成了行星运行之间相对方位的靠近和阔别，也就是天文观测中的"行星逆行"，逆行在西方占星学上有着特别的地位，传统占星师认为逆利用得行星发挥弱势的影响力。但在中国古代阴阳理论的引导下，根据五星相对于地球方位靠近和阔别的这两种情势，把五星所代表的能量分为阴和阳，又根据五大行星质量和距离不同，对地球产生影响的能量大小依次排序形成:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。

天干与地支相配，多出两个地支无天干相配，形成了旬空，也叫空亡。这是因为日月五星和地球都在一直的自转和公转，搅动了本来相对静止的黄道十二宫的能量场，这就造成了地球四周能量分布的不均匀，这就相称于河流中的河水在石块下流，石块背后的地方形成的漩涡，这个漩涡的方位就是空亡。随着时间推移，日月五星方位发生了改变，漩涡的方位也随之发生改变，原来的漩涡消散，相邻的地方变成了漩涡，周而复始，循环一周，从而产生六十甲子的往复循环。

由于天文学中水星的公转速度最快，公转周期最短，所以河图中说"天一生水"，五行始于水。天干中的壬和癸同属水，是因水星运转产生的能量，根据古人的阴阳理论，阳动阴静，阳先阴后，故取壬水为用，六十甲子中含六个壬，故称为六壬。后来术数中又出了中六壬、小六壬，为了区别，六壬就正式称之大六壬了。

二、设式原理

1、寰宇盘叠加

六壬是我国古典术数之一，与奇门、太乙并称为三式，古语云:大六壬以人事为最。大六壬的课式很好的反映了事物发展的走向，是为古今高层展望系统之一，故学是术者日渐增多。

中国古代大六壬的展望方法，表现了统统数术展望的玄机，它的成功率据称是极高的，有的甚至达到了料事如神的田地。其法以月将加占时，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘，地盘，四课，三传组成，配合遁干、贵神及神煞，根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和展望。

我们越精通它，判断就越正确。这就不能不使我们想到，世界上统统事物的活动，是不是都逃不脱某种必然的规律，任何一件事情，彷佛早已经被规定好了一样。当然，展望也存在一些不正确的概率。

2、天文学原理

宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射，这些辐射积极或悲观，有利或有害，都影响并推动人、事、万物发生改变，或在人与人、人与事，人与万物之间的有用范围内产生信息的相互交流，大六壬就是把这种特别能量场影响下的人、事、万物进行定位，依据日、月、星、辰的转变对宇宙能量场的影响规律形成的一套完备的解读宇宙信息密码的智能、高效、正确的展望体例。

大六壬课式的这种寰宇盘结构 类似于中国古代的豆腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里，然后转动磨盘上盘，豆子就进入上下磨盘中心，在上下盘接触的盘面有很多沟槽用来增长摩擦，随着转动，豆子被研磨成碎末，然后从沟槽处流出。赓续加入豆子，赓续转动，就会赓续产生碎末。根据天干地支的天文学原理，我们可以把大六壬寰宇盘结构想象成一个伟大的磨盘，磨盘的上盘即是六壬的天盘，代表天，即地球外部宇宙空间的能量场;磨盘的下盘即是六壬的地盘，代表地，即地球上的十二位置;磨盘上下盘中心接触的地方就是我们人类运动的地方;上下盘盘面上的沟槽就是寰宇之气交融的作用力;推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转;而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的方位。如此理解大六壬的设式原理即:日月五星按肯定规律运行，赓续把旬空方位的能量加入到寰宇盘中心(干支时空的三合五合关系)，通过上下盘的摩擦作用进行转化(五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等)，以此推动世间万事万物的生、成、灭、败，形成雄厚多彩的世间景象。

六壬以"月将加占时"起课，"月将"即是太阳所在十二宫的方位，作为太阳系内空间能量的主导力量，加占时之上，即锁定了当前时空的能量分布状况，把动态转化为静态进行分析研究，方便了推导展望。大六壬特别很是看重正时的作用，正时就是所谓"天机不可泄漏"中的"机"。因此，大六壬是对人、事、万物的产生、发展、转变规律和三者之间相互影响规律的模仿分析工具，揭示了宇宙间天人合一的本质。

三、推导体例

1、四课三传

大六壬的基本推导体例包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲:"天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也;地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也;干上阴神为第二课，乃阳中之阴也;支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎!故曰:一阴一阳之谓道，阴阳意外之谓神。"

通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星现实为九星(北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星)，而九星之气对下行之气候有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物转变之气数强弱。

2、科学熟悉

大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局情势上的不同，日、月、星、辰转变产生的与固定盘相对应的运动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物转变根性场源。任何事物的转变带动产生的能量组合情势不同，肯定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状况下的详细体现。

根据当代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星方位不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门;气继承下行流布十二宫，即为十二天将，也就是十二贵神;再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，也就是十二支;十二支作用于地，便有了寰宇盘之间的生胁制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系;而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。

四课揭示的是事物本质内在的联系性，相干体系化的理论产生四课上神的详细效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在肯定基础上产生情势上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其情势上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物活动、发展、转变的活动力源泉，情势上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，修建的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有情势上指导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。

四、影响和意义

千百年来形成的固定场向使得大六壬这-东方古老形而上学秘绝具有传奇色彩。大六壬的根本场源在于人性与天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律，活动转变产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬展望过程中的体现力度、近况反映矛盾的对立同一产生情势到本质上的转变，进一步推导事物的未来的活动状况。大六壬展望根据天人合一规律，依据天时、地利、人和的关系，随日、月、星、辰的转变，改变天干、地支符号的运作状况形成人的神经遥知体系并生神性作用的一种新的理论。 

详细地说，大六壬是一门综合性强的学术，它贯穿宇宙、天体、人的活动主线形成循环效应感知、判知人的统统心理及生命征象。大六壬具有信息量雄厚，在肯定的时空系统内捕获人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人自己固有的信息场源。来自不同时空状况下的人表现的信息转换情势区别于常态下的趋于平稳的条件因素的制约。相干联系的外界因素产生对人的质能转变起着促进作用，而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质转变。 

运用大六壬展望，可以直接改变一小我的思想和举动，从而改变其人其事的最闭幕果。正确的展望可以使一小我从根本上熟悉本身，可以做如何，不可以做如何，该做如何，不该做如何，都在生理上有充分的熟悉，并可熟悉到未知的困难，从而趋吉避凶，在生活中少走弯路，以达到人与宇宙的协调同一。 

大六壬不仅仅用于展望将来，还可直接通过一些运筹方法来改变人、事、万物的发展转变及最闭幕果，从而在详细的社会运动中产生效应，这才是我们学习研究大六壬的根本。