自河图洛书问世，数千年来著作汗牛充栋。发展中，风水学渐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派。情势派看重峦头位置组合上的信息，理气派坚持时运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长。

风水简介

普通的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事旺盛、发财，可令子女富贵、闻达。严酷的讲，就是吻合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理方位或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流弯曲勉强，以使墓穴藏风聚气而令生人享福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致子女鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，天然山水，镇宅地板，抵抗统统灾祸，家宅祥瑞如意，家庭旺盛发达安康，地镇宅也就是风水宝地。

形成

中国风水术起源古老，源远流长。但是，在唐代曩昔，风水只是封建帝王的专利，民间鲜见流传。风水术，自古拥有“帝王之术”的称号。例如，在唐代，封建皇朝对术数执行严酷的控制制度，不许可风水术在民间私自流传。例如，赵匡义继续皇位后，即于太平二年（公元977年）下诏：“天文、相术、六壬、遁甲、三命及阴阳书，民间并不得私习，若有蓄者，限沼到一月，悉从送官。限外不送及违诏私习者，悉斩。有能告者，赏钱十万。”所以，那个时候，风水之术在民间鲜见流传。

唐•僖宗朝国师，官至金紫光禄医生，掌管灵台地理事的杨筠松在黄巢攻破京城后，来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始渐渐流传民间，开始仅流传在江西省的南部（如今的赣州市一十八个县市）内，以后渐渐扩展到闽、粤、桂、湘、浙等省，进而流传全中国。

中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。据不完全统计，如今公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不雷同。当然，其中也有一些是属于为了本身出名，将东拼西抄而来的东西命名为本身的东西，出现了诸多“某氏风水学”的招牌，细看其中的内容，并没有完备的理论和操作系统，基本上是属于大杂烩式的内容。

流派知识

如今仍处于显学状况的风水流派大致有以下几种。

三合长生

三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特征有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。

玄空飞星

玄空之“玄”即“同一”之意，玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、天赋八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴家居风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡临时。玄空是典型的理气派，但在详细运用上照旧强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。

八宅风水

八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。如今的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，大众的观点认为此派虽简单易学但却结果不显，其实这是个错误。八宅派深合易理，奥妙无限，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。有行内人士对此派不以为然，说明他们思想局限，还没有领悟到风水的真谛。

金锁玉关

金锁玉关四字相称神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，透露表现此书定贵不可多得。它的理论源于天赋河图、后天洛书，强调天赋为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴家居的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的正确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴家居时，不用罗盘，只需在阴家居周围转上一圈就可断出该阴家居的吉凶祸福，一览无余。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。

杨派风水

杨派风水又称江西派、峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四正义论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核生理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和家居开基。由于道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松老师被后人尊称为杨公，世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。

八字风水

八字派风水虽是现代鼓起，其实自古有之。此派强调以小我八字为准，推出命主喜忌神。详细调理时看重探求对应方位，之后对宅子的相对空间进行能量放大或克制，从而达到改运目的。因为它是针对某一小我的而不是一家人一族人，所以起效快，分外灵验。毫不夸张地说，八字风水在结果和速度上其它任何流派都无可比拟。

形峦学说

形势，就是指山川的地理地貌，也就是外在的天然环境或者人文环境，许多人觉得形势上彷佛没有流派，其实不然。形势上是有流派之别的。

九星派

——将各种各样的山归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼，每个星体各有九种转变，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”，杨筠松所倡导，以扬筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法。“上等地师看星斗”者即是此法，九星寻龙点穴又叫“流星赶穴”，被历代先贤称为“上乘之法”。

九星派以《飞宫九星派》的《九星》生旺关系，来作为重要的风水鉴定依据，并搭配人命磁场配卦的《八宅派》风水，进而形成细密的风水运作盘。

五星法

——将山的外形归纳为金、木、水、火、土五种基本类型，正直清秀的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋的靠山或者朝山；水、火二星是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。

金木水火土金木水火土

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

廖公九星法

相传由杨筠松徒裔廖禹所倡导，将各种山形分别为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种转变，以《泄天机》为代表作。

天府六星法

将各种山体归纳为太阳、太阴、紫气、月孛、罗睺、计都六个种类。此法在社会上流传不广。根据天星之规律，此法以应用在南半球较为合适。

喝形

将山类比世界上的各种生物外形或形体，，例如猛虎跳墙、夫子抚琴、狮子踩球、飞凤含书、鲤鱼上水、麒麟吐火、黄牛出栏、灵龟饮水，美女献花、神仙甩袖、韩信点兵、将军卸甲.........等等，现实上就是给这些形神俱备的山体叫上一个方便易记的名字而已，与风景名胜区的景点取名在本质上是同等的。

理气流派

风水流派更多的是在理气上。风水术的理论基础是周易“人天协调”“天人合一”的哲学思想，周易。易学的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行系统和阴阳五行系统两个大的分支。

所以，我认为从形势和理气来划分是舛错的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有现实意义，才吻合风水术不同流派的现实差异与特点。

三合派

1、以天干地支阴阳五举动理论依据理气的风水流派——三合派

以天干地支阴阳五举动理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派起源古老，唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才渐渐普及到民间。

三合风水是中国风水术中最古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平位置均分为十二地支得到证实。土圭位置是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其位置，玉尺度其遐迩”，说明一向到东晋时期，十二地支位置是风水术的位置系统。

“三合”的经典诠释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。

三合的普通诠释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。

五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的重要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”

“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一起行”，就是说的天盘双山体系。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一起行。

⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。

⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘气愤”

杨氏风水杨氏风水的理论精髓，对形势峦头分外正视，禁忌“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术看重地支之气，正视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中间，以怙恃三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，禁忌龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的系统。

⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此寰宇人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。

杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的很多王谢的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。

⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋照旧右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。如今世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是六十甲子九宫吊替（飞泊）。

卦理派

2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派

用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。

⑴八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。

八宅八宅

可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和家居分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、气愤、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、气愤、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最重要的方法。八宅穿宫法的重要部分风水书上未载，在北方民间师徒传承流传。

⑵净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整顿而成的《入地眼全书》。

⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾老师创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之老师创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，重要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。

⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。八卦风水有静盘、动盘之分别。

天星风水术

⒊、天星风水术

以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。

风水术禁忌天人合一，人天协调，所以， 无论是三合风水照旧卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。

风水流派评价

形峦派、理气派是错误的

长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系。这个说法起源于何时，出于何人之口，已无从考证。但在清代的风水著作中，一向都在引用。现实上，这种说法乃是一小我为制造的历史误区。

风水术是由形、理、法三者共同构成的，三者之间相辅相成、相互联系、相互影响，形理法乃是构成中国风水术的三大基本要素，这三个基本要素是不可分割的，脱离了其中任何一个，就不能算是完备的风水术。”

郭璞在《葬经》中说：“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞对风水的定义明确说明风水是形、理、法的有机结合，风水离不开理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用风水理气和做法使气愤聚止而为人所行使的过程。

形峦，即龙、穴、砂、水的形与势，也就是由天然环境所构成的风水天赋条件。这是构建风水的基础。理法，则是营造风水的人工方法，是关于什么在选择的优质外部环境后，假如合理开发行使的理论和技术。

不论是“形势派”也好，“理气派”也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》《青囊奥语》就是被称为“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派“的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。

形峦相称于质料，材料，理气和做法是对质料加工制作的技术与过程。没有优质的材料，加工制作技术就没有效武之地。绝对做不出优质的产品来，但是，有了优质的形峦条件，只是具备了优质的原材料，还不足以言风水，理法不精确，好的原材料也会加工出次品或者废品来。

所以，将中国风水术划分为形势派和理气派既没有理论依据，也不吻合中国风水术的现实情况，所以应该果断放弃之。在中国风水术里，没有脱离形势的理气，也没有不必要理气的形势。

风水流派应用

另外，近代还有人赓续创造新的风水流派，比如“八字风水”、“气功风水”、“心易风水”、“奇门风水”、“法术风水”等等，社会上还流传很多各种江湖风水，不可胜数。但是，按照风水的完备定义，这种命名是不稳重的。周易的各个展望分支，都具有全息功能，可以用来展望风水，但是却永久无法代替风水术。如许的命名，混淆了周易各个展望分支和风水的个性，不宜提倡。这个道理是很晓畅的：例如，自古医易同原，周易的很多展望分支，如八卦展望、八字展望、奇门遁甲、紫薇斗数、大小六壬等，都能用展望的手段，对某个病人的发病时间、重要症状以及预后做出展望，但是，展望却永久无法代替医学。要治病，医学永久是最重要的手段，不可能用八卦、奇门、六壬等方法开出治疗疾病的精确处方。对这点，易学界的同仁们应该形成共识，不能给易学研究增加新的乱子。

四大祖师

风水形派四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、赖（布衣）、廖（金精）。

杨筠松

名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄医生，掌灵台地理事，为唐朝闻名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫老师’。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄医生之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。由于其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”老师，后人由此也称其为“杨救贫”。传说杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，暮年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。总揽虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自主为王，号称卢王。卢光稠为了实现本身的梦想，便请杨筠松为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨筠松答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争取天下，于是在酒里下毒。杨筠松察觉后，马上带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨筠松问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，扣问其中的奥妙。杨筠松诠释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的方位上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，痛苦悲伤难忍，自缢身亡。卢光稠（840—911），讳定国，字茂唏，一字茂熙，出生于虔州（今赣州）虔化县清音里（今宁都县麻田）卢氏王谢，汉代涿州闻名大儒北中郎将卢植的裔孙，是唐朝末年赣南农夫起义的领袖，世称卢王。他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义，并很快占有虔州，自任刺史，从此开始了他在虔州26年的统治生涯，成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。同时也是历史上一名治理开发赣南成绩卓著的功臣，也是赣南客家民系的早期卓异好汉人物。杨筠松国师风水对联：天然山水好风水 寰宇乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

曾文辿

曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本偶然驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，假如住下来，子孙可以世代为官。杨救贫曩昔一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中心有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一路，在盆地中心搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（如今写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松老师，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫专程为徒弟择址定向。

曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、暮年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。 其时杨筠松因黄巢破京城，逃亡江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同亲曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。刘江东是杨救贫老师的重要传人和杨公堪舆理论实践的重要记录者之一，为杨公堪舆文化的继续和传播发挥了紧张的作用，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后,葬在上老村下山虎形,，与其父同葬，坟墓至今保存齐备，惜厥后人重建坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东田园、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴家居，至今乃旺盛发达。

廖金精

廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。

唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带运动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼方位。廖金精预先用罗盘定准了位置，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中心的方孔。廖金精这下服了杨公，虔敬地拜杨公为师。

廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚跟随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

赖布衣

原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一起怜贫救苦，助弱抗强，留下了很多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚完稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山老师的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣田园的“布衣祠”被列为重点文物珍爱单位和旅游景点，前来仰视的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。