《选择求真》之星辰分辨
《选择宗镜》曰：杨公云，年月要妙人少知，年月无如造命法。吴公云：选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神功，郭公云：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼伏。此十六字，至精至微，即造命体用之谓也。盖神藏者珍藏地中元神也。其法选成四柱命理干枝纯粹，成格成局，于以扶补龙气，则地脉茂盛而上腾于坟宅之中。所谓藏神，所谓地德上载，造命之体也。合朔者，取初一太阳太阴合照之意，举一以该百也。其法取三奇三德，金水紫白，禄马贵人到山到向，天然吉庆。所谓合朔，所谓天光下临，造命之用也。然使犯动凶杀，则祸且随之，亦属无益。又必先于年月之内，推寻三向吉神相迎，统统岁破、三煞、戊己、阴符等项，尽行避忌，不干系犯，乃为全吉，则神迎鬼避之说也，此又体中之最紧者。体用兼全上也，不然，宁舍用而取体也。
每年之中，有吉神有凶神焉，有吉星有凶星焉，二者不同，不可不辨。神隶于地，或吉或凶，随太岁之所只会而已。盖太岁君也，其分至尊，其力最大，共此二十四山，其太岁喜相合，及为太岁所生扶者即为吉。故凡岁德岁德合岁贵岁禄岁马，以及开字成字平字危字四日俱吉，除字定字日次吉。总之，与岁君相得故吉也。其与太岁相冲相斗，及为太岁之所胁制者，则为凶神。故岁破者，太岁理乎。太阴慈爱有母仪之象，能化统统凶杀，既然得真太阳矣，又得真太阴，金水同临山向，福泽尤厚。但此金水日月与奇德禄马贵人，皆助福之星，非发福之根本也。福之根本，全在补龙补山补主命，四柱命理地局以生扶山脉耳，故坐下之山脉旺相则发，若休囚则不发，是全在于四柱之干支也。倘干支既缺，则补脉不起，虽诸吉并临，亦无大福。比如无用之人，纵得贵人扶持，终不能大有为也。故再叮咛曰：不可坐下干支缺。盖明体之重而用之轻也。
既得天机字字玄，精微选择可追寻，不然背理庸师术，执著浮文枉埋头，字字如金真可夸，会使天机锦上花，不得真龙得年月，也应富贵旺人家。
此申结上文造命之法，全以补龙山相主命为主，故杨公复自极口歌颂，无非欲人仔细玩究也。人能悟得此意，研究精微，选择斯可追美于前人，不然徒执虚文，按图索冀，不过庸术，故又复深称赞，以见造命之妙用无限，启发后人之留心也。
又歌：方位置位神杀临，避得山过向又侵，只有山家自旺处，天机妙诀好留心，支如不合干中取，迎福消凶旺处寻，任是罗喉阴府杀，也须藏伏九泉阴。
二十四位置，神杀占犯最多，避得年杀，又有月杀，避得月杀，又有日杀，且山利向又不利，向利山又不利，难得全吉。只取本山来脉自旺处，得令有气，更四柱干支乘时旺向。如坐山是八干，取天干一气，或堆禄堆干，坐山是十二支，取地支一气，或三合年月日时，无非于山家自旺处斟酌调和，使之更旺耳。此旺则彼衰，而凶杀自伏，是为天机妙诀。
附： 疑龙经 杨筠松著
大凡修造与葬埋，须将年月星辰排，地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来，此是前贤景纯说，景纯虽说无年月（东晋时，郭濮始著《葬经》，而于选择之义究未曾传，迨唐，杨公方著《造名篇》及《疑龙经》阐明理气，而斯道始显，郭濮安得有《元经》，后人以《元经》出于郭公，非伪造而何？），后来年月数十家，一半有头无结尾。大坻此文无十全，一半都是俗人传（以后绝辟诸家之谬），不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲诠。腾云曜气并禄马，通天窍与六壬局，装成图局好飞天（窍马不足信）。飞天名出何人造？云是祖师口绝传（卢传之谬可知）。金盘图是左辅禄，雷霆九劫好升玄，坤鉴黄罗并武曲，催官鬼使大单于，鼓角宣传为第一。统例一百二十家，九十六家年月要，问之逐一皆通达，飞度星辰说微妙，试令选择作宅坟，福未到时祸先至（历叙诸家之谬皆不可用），不知年月有玄微，年月要妙人少知，年月无如造命法，装成好命资人为，吉人生望得好命，一生受福兼富盛，不独己身富贵高，弈世云衽沽余庆（此言造命之妙以启后人留心玩悟）。我因历数考诸天，玄象幽微千万千，星到晓时次第没，只有阳乌万古全。太阴因日有盈亏，不比太阳常丽天，诸君专用太阳照，三合对宫福禄坚。更看善曜在何处，福力却与太阳兼，金水两星并紫气，月饽同用又无嫌。周天本是十一曜，只嫌逆伏灾炎炎。
右经详言诸家恍惚，无如造命只妙，因龙山主命以起四柱命理，成格成局，扶龙相主，所谓装成好命也。命理既好，乃取吉星以照临之，太阳为最，宜到向上吉，对宫即到向也。三合也吉，或与山三合，或与向三合也。太阴次之，五星中金水二星吉，土木二星遮蔽光明，火星燥烈，俱凶。四余中，唯紫气最吉，月孛柔星，遇凶星则凶，遇吉星则吉，同用无嫌者，盖与日月金水同用吉也，火罗土计皆凶。七政四余共十一曜，若遇伏逆，则凶者愈凶吉者也凶矣。
按：杨公《千金歌》与《疑龙经》阐明造命之旨，言至理愈玩愈佳，真千古日家之指车也。嗣是曾文迪、陈希夷、吴克诚、吴景鸾，以及后之名术，统统造葬课，皆以扶龙相主为主，其修吉方，则曲尽扶吉之法，修凶方，则曲尽制凶之善，取而玩之，与诸家之倘恍无凭者，不啻天悬地隔也。
