【原文】
龙穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。
【原注】
此二段乃以挨生弃死，存真去伪，凝承贯棺，荫骨一线之气为刖段言穴之凝结，或以正穴而为窝钳乳突，或以怪形而为骑形剪火、开孤截荡或以正落而为本山本气，或以伪落而为斩关借寓，要皆有不可移易之穴场也岂可尺寸移哉!乃受气则不然，或于行龙出脉有顺有逆，有橫有直，有隔宫有隔数宫，其受气或耳或腰，内接气愤外接堂气，甚不可拘泥也。先贤以人力而敌天工，全在于此，若谓星卦用事，并其生成之穴法而移之，则谬矣。气线以人手来气处为主，如艮龙入首，戊寅为正气，且戊寅为土，亦为本气所谓坐下自旺，无待补助矣。若或丙寅七艮之气，则属火，反生艮土为泄乃失之弱，宜用分金生养。穴如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火，为生旺也。盖二十四字为怙恃，六十龙为胎息，凡胎息以生母为泄，故丙寅之气坐艮中为弱也。此于坐线之分金可以转移而无定格，若气线不可有差者，以在来气入首之处生定，此气不可改移，及至穴中挂线，乘气如稍侵癸丑则居三丑之地，便非艮矣，岂可毫发差哉？故凡气线既定乃挂坐线，坐线既定，又当挂杂气线。如艮龙入首有三分寅气，便当挂寅气线，若作甲山庚向则挂甲庚坐线。至于气线坐线交界之所，便为右耳乘气之所，又当于交界受气处看寅气何如。如有寅气冲入，便当趋避。脉路来急当退下一分以避寅气；脉路来缓，当进上一分以避寅气。则艮之真气乃贯棺而无同化矣。此则至精至微，不可毫发差者也。乘气之吃紧处在此。
【白话提纲】
龙脉落穴的位置不能有涓滴的差错，气愤聚集的地方则会有内外的差异。分辨各种方位则必要运用转变的方法，但是所确定的气愤界限则不能有毫发的差错。
这两句话说的是靠近气愤，去伪存真，凝结气愤以贯通棺木，庇荫尸骨这条线的方法。前一句是说葬穴气愤的凝聚，或者呈现为窝钳乳突等确定的外形，或者骑形剪火、开孤截荡的奇异形态，或者作为山间的气愤从正面落下，或者是借助他山而经过关隘而落下。这些地方都有不能改变的葬穴方位。但是收纳气愤就不同了，龙脉运行有顺逆、纵橫的区别，有相隔一宫的，也有相隔几个宫位的这个方位或在山间或在山腰，內部蕴藏气愤，外部与堂气相接，不能拘泥于一种体例。古人费尽心机来改造山形，目的就在于此，假如行使星卦来判断，并根据星气的情况来改变葬穴的设置，则会产生错误。气愤的界限是根据气愤到来的地例如艮方到来的龙脉，戊寅方位则为真正的气愤所在，戊寅属土，是本应生发气愤，在这里设置葬穴就会生旺，不必要进行改变。假如是丙寅为正气，则属火，反而生艮土戍为灰心，将会气愤薄弱。葬穴假如位于甲方位，朝向庚方，则应当在庚寅方位分界，庚寅属木，可以生出丙寅的火，利于生旺。二十四山作为怙恃方位，六十个龙位为胎息方位，胎息假如可以生出怙恃，则能够泄出气愤，所以从丙寅方向而来的气愤，到达艮方力量就会削弱，所以坐山之间的界限可以发生转变而没有肯定的格局。假如气愤的界限不能变动，那么气愤在到来的地方就确定了，而不能更改。在葬穴中心划分界限，气愤假如超过了癸丑所在的地方，位于三丑的方位，也就不是艮位了，所以决不能有涓滴误差。在气愤界限确定之后则应当确定坐山的界限，坐山界限确定，则应当对杂气的界限进行划分。例如艮方来的龙脉，头部带有一部分寅方而来的气愤，就应当从寅方确定界限，假如山位于甲方位而朝向庚方，则应当在甲庚方向进行划界。对于气愤的界限和坐山界限相交的地方，右侧便是气愤聚集的地方，就应当在气愤聚集的地方，考察寅方的气愤情况。假如有寅方气愤进入，则应当逃避开。假如龙脉急促，则应当向后退一步来逃避；龙脉缓和，则向前进一步。如此，则艮方的气愤就会贯通棺木而不会同化不纯了。这是精粹渺小之处，不能有差错，凭靠气愤的关键也就在这里。