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在风水布局中法葬的体例
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【原文】
法葬之葬,法在形里;会意之葬,意在形表。
【原注】
此以穴情变态不一,有穴藏于拙,以人力而剪裁之者,有穴隐于微,以意向而融会之者,此之谓仙踪,凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形有形不足以成穴者,如顽金而不少开窝,其刚饱,岂可言穴?则当细认其中之微凹处,便为气愤,须以开孤法,大用人工,掏出水窝以葬之,此全以人力而成,谓之法葬。又如水窝太深,乃阳中之阳,不可言穴。然真气既蓄心然有结,则宜于窝内或填以土,或垫以石;如龙强,又或垫之以木,须用填实其窝,成个阳中之阴,取披架于其上而葬,此乃虚而实之之法,亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥、开孤截荡,各各冇法,亦当培则培,当削则削,宜虚而虚,应实而实之法度也,是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此,形式局面亦尽会于此,乃考之穴情,测无真正入相古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地,乃在穷源僻坞高岭绝顶之上,两边山势俱是不止,行去且有十数里余,此亦形穴所不相者,但观其气势,则两边龙回虎抱,前面朝对,自近案横栏之外,一望可百里许,远远见鹅子尖为正朝鸦峰峙左,大茅峙右,三阳并耸,万峰俱朝,去水虽有一二十里,然一折回之玄,九曲不见其去,穴下余气,亦自成个小明堂,如在平地,不见其倾在穴内,惟见上聚之派,天清之气,高朗恢弘,森严翕聚,沪然一圣贤狷介气象,故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来,入首处微有土金贴体,取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形,龙自高山脱下平洋,阔有十余亩,下脉处虽亦有来龙发到,前面却是一片铺阳,其于窝钳乳突四字,全无佐证又无龙虎涣风扫来,不可为穴,然真龙既到,却是大结作,当时赖仙只会其中气正聚之处,大开深槽,阔一二丈,一长有三五丈,深办五六足许,取象油槽,喝作麻榨形,穴顶槽头,一取槽沟以聚气,一取槽沟当作龙虎以蔽其风若论穴岂有此等?盖亦会意作之耳,此其法又在形之外矣。
【白话提纲】
按照肯定的方法进行安葬,必要考察它内部的形态。而领悟情理去安葬必要观看它的表象。
葬穴的情况转变万千,有的埋藏在粗浅的地方,通过人的改造才能加以行使有的潜伏在暗地中,必要通过体悟才能发现,这也被称为仙踪,所以对于考察气愤来说不能不埋头领会。判断葬穴,必要先考察它的形势,有些形势虽然不完备,但是却能够形成葬穴,例如顽劣的山形而没有开发,必要在刚硬之地取窝形怎么能做穴呢?则应当以其中的微小凹地来进行分辨,即为气愤进行开掘便能够去除孤露,用人力将其改造成窝形的水洼来安葬,便称为法葬。假如水洼很深,则形成阳中之阳,不能设置葬穴。然而气愤积累起来,就会聚集,必要在水涡中填上土石,或者垫上木料,形成阳中之阴的形态,如许就可以在其上安置葬穴这也就是虚而实之的方法,也属于法葬的一种。其他的诸如骑刑剪燥、开孤截荡等多种方法,也是根据现实情况来进行培、削、实等响应的设置,这都是杨公所说的法葬方法。真正的龙脉都会在这种地方汇聚起来,形式和格局也在这里会合,如许便可以考察葬穴的真实情况,而古人所说的聚集生机也就是这个意思。例如在穷山僻壤之间,有一个高耸的山岭,两侧的山势还没停下来,看上去也不是能够安置葬穴的地方,假如从它的气势上来说,则东西两侧相互围抱前方也朝山相对,从案山之处,可以看到百里之外的情况,正面就像是一只鹅头左侧像是一只乌鸦,右侧像是一株大树,三个阳位在前面高耸,群山也都朝向它距离水流虽然有一二十里,但是迁移转变回环,而不见断开,在这种山穴下有气愤的余脉,它们独自形成一个个小的明堂位,在平地上看不到它的倾泻,在山穴中只是能够看到它向上方聚集,升腾到天上,形成一种天朗气清的形式,在这种情况下,就应当将葬六选在山顶处各种气愤汇聚的地方。龙脉假如横向而来,则在进入的时候会有一些土石或者金气追随,所以应选择金斗一样的外形,来相互呼应。例如在山间大坑的入口出处,龙脉从高山下降到平地,坦荡平坦,在龙脉的下端是一片坦荡的阳地,不吻合“窝钳乳突”这种形势法则,在东西方向上也有风吹来,所以不能在这里设置葬穴。假如是真正的龙脉到来,则会聚结成一团只要能够确定气愤聚集的方位,在此处进行发掘深槽,宽一到二丈,长三到五丈,深度为五六尺,在其中形成一种斑驳错杂的形态,将葬穴设置在深槽的顶端,以借助深槽来汇聚气愤,并掩蔽来自东西方向上的吹风。这就是风水中所说的领悟情理的方法,这种方法与形法是不一样的。
在风水布局中法葬的体例



  • 时间:【2020年11月01日】   作者:【佚名】   内容来源:【不详】    (内容不显示点这刷新)           加入收藏

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