【原文】宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。
【原注】
此首章乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气运官也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行，此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小、世数之先后，全在气运上卜之。夫山川有真性情，何以辩也？昔人有云：山乘清秀，水乘积气石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气。此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取清秀也？山之势类多刚猛而顽硬，惟患不美丽，若见美丽所丛，便是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者正用之此处，故以峰峦之清秀为气愤耳。水何以独取积气也？水之势类多流走而闲逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者正用之此处，故以水之积气为气愤耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气，怒则山之威灵所在，威灵之气多露为石，若石山而徒刚猛压逼，不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。队而下之，祸不旋踵，故石贵乘煞气者，取其威而成体有气愤也，最宜细认平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，气愤不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有气愤矣。昔人有没牛吹气、如酥在汤之喻正如此。山谷何以称异气乎？现在山谷之间各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停驿，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼试观。闽广吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有冢，诸凡语言习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？现在四望广漠之地有何大分别？只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓尽聚于此，即凡语言习尚，虽数百里多为串通，谓非一气然乎？倘居异气处，而漫以漠然四望之势求之，则以眼界大宽而失矣。倘居一气处，而心以山谷分结之势求之，则叉以眼界大窄而失矣。此认气以认气势为难也。
【白话提纲】
在宇宙中有一个大的枢纽，它是由气愤的运行构成。在山川中蕴藏有真正的禀性，首先要看气愤的势态。
这一段是堪舆家分析气愤的第一个诀窍。古人说过：葬地与下葬的人必要互符合合，下葬的时间也要与下葬的人相互吻合，这说的就是气愤的作用。又说过用眼睛观察，并结合对禀性的理解，假如可以了解这一道理，便可以环游天这说的是气愤的声势。曩昔的哲人，只要看到了形势，便可以推测吉凶祸福。年寿长短，这也都是通过对气运的考察得出来的。如何分辨山川中蕴含的禀性呢？古人说过：山凭借的是清秀，水寄托的是聚气，大石中会产生煞气，平地里则会寄托山脊的气。还说：山地和谷地的形势不同，而在平地上则气势相近。这说的就是山川的大形势，也是山川所蕴含的禀性。大山为何选择清秀？由于山势险要，性情刚烈，只怕不美丽，假如能够发现美丽的地方，也就是气愤聚集的地方。在这些高处的地方，多是一些清气，这就叫做“收山不收水”，所以将山峦上的清秀作为气愤。水中为何只选取积气？水势容易流散，不容易凝聚，假如能够凝聚起来，则是气愤所在的地方。在低处，重要以这种聚集的气愤为主，叫做“收水不收山”，所以将水流中的积气作为气愤。在大石中为何只产生煞气？在山间能产生喜气，也会产生怒气，怒气就是山的威势所在，而这种怒气外露则成为大石，假如山石陡峭刚猛，不成外形，没有威势，则只会生出煞气而没有气愤。它会产生磨难，所以说石贵乘煞气的意思是说，只有威势，成形的大石才会产生气愤，必要佃细辨别。平地中为何只选取山脊中的气愤？对于平坦的地势来说，纯阳没有阴气气愤便不会聚集，假如有一处地势呈现山脊的形势，便能够聚集气愤。古人所说的“没牛吹气，如酥在汤”的比喻就是这个意思。山谷为何称为异气？在山谷之间，形势各异，各自成形，所以对于江南的地带与江北是不同的，只要有一个地方突出便能够使得气愤格局睁开，有盖蔽、有送往、有朝拱、有迎来，有的像城池，有的像驿站，往返往复，假如有两三处水流的出口，则能够形成结穴，必要观察后再判断。在闽广吴越地带，毎个村落和家族，都各有本身的坟冢，虽然语言习俗各不雷同，这就是异气的缘故。为什么说平原为阔的大地之间会有什么分别呢？只要有一个地方隆起，便可以当做城池或市镇，人们的宅院和葬穴也都会选在这里。他们的语言虽然相距百里，但大多雷同，这难道不是一气的缘故吗？假如在异气的地方聚集，在广袤的大地去探求气势，则很容易失去线索。假如在气的地方，假如眼界局促，则也会很难找到。这也就是判断气势的难点所在。

天、地、人一体
宇宙这个大枢纽，是由气愤构成，宇宙中的天、地、人三物都是气愤所在且气运雷同，三才合一。