【原文】
地以八方正位定坤道之舆图，故以正子午为地盘，居内以应地之实。天十二分野正躔度之次舍，故以壬子丙午为天盘，居外以应天之虚。
【原注】
今人论针乃有正针缝针之分，且有彼是此非，又有专用此而不用彼者，盖不知二针各有取义，相为用而不相为悖耳。地盘何取于正子午也？原地盘分属，以八卦为分属，一从河洛中来，《河图》之象，列以八方，《洛书》之数亦有四正四隅。舍此之外则无理气。《经》之所谓“气从八方混元子”，所谓八方定位，《灵辖经》所谓“内立八极以统八方之气”是也。夫既以八方分位则壬子癸共一坎也，丙午丁共一离也，一卦三山，其以正子午为地之中，夫何疑乎？古人用以测地正为气从八方，故以正子午之针打龙，所谓“龙从地下求”者，指地盘言也。夫地气何以分贵贱？乃从天星也。天之躔度以十二次舍为分，壬子共一子也。何以辨之？凡次舍十二，每次分得三十度，合考之玄枵次舍，自女八度起，至危十五度。方成三十度。夫女四星十一度半属癸今玄枵起于女八度，是仅侵癸之三度而已。虚二星九度半属坎，危三星十八度属壬，今玄枵止于危十五度，亦仅成剩壬之三度而已，则玄枵子分，岂非壬子之间乎？故以壬子之间为天盘之子，又复何疑？即子而推，丙午亦共午。则壬子丙午之间正为天之中矣。古人向从天中立正以应天之虚，从天盘盖地气静，故寻龙捉脉当以地盘之静定为主；气候动，故收水立向当以天盘之旋动为主。且贵贱在天星，若不从天盘而定，则天星无据，将何以发用乎是故收生旺之气于坐下，而又迎吉曜之气于向方，则天与地通，而动与静合斯可以召福而迎祥也。然则正针缝针岂有着重偏用之理？但龙是肯定之龙向无肯定之向，纵龙脉有挨加，亦是因向方而有挨加。昔人云“立穴易，立向难”，正以动体之难捉摸耳。夫所谓神而明之存乎其人者，其在天盘乎。
【白话提纲】
大地分为八个方位，来确定坤道的格局，所以将子午盘作为地盘，位于内部与大地相互对应。天象按照星象各自的度数分为十二个星次，所以将壬子丙午盘作为天盘，位于外部与天象相互呼应。
今人将罗盘针分为正针和缝针，又有各用故定的用法，彼此不能混用，却不知两种针各故意义，互相作用而不相违反，地盘为什么以子午为正向？是由于地盘按八卦分区属，又是按《河图》的图像，分列八方；按《洛书》的数理也有四正四隅八方。除此之外，则没有理气的方法了，即经书上所说：“气从八方混元子”。“八方定位”，即是《灵辖经》所说：“内立八相极统八方之气”。既然是以八方来定位，则壬子癸同为一坎，丙午丁同为一离，一卦辖三山，而中子午线为地理的正中位，又有什么嫌疑的呢？
古人在考察大地的时候，认为其中的气愤从八方而来，所以通过子午方位来分辨龙位，龙脉要从地下进行探求，指的就是地盘。大地中的气愤如何分辨贵贱呢？照旧要根据星象来辨别。天上的星象分为十二个星次。如何进行辨别呢个星次，将天象分为十二个部分，每个部分占三十度，是玄枵星次。从女宿的八度开始，到危宿的十五度，为三十度。女宿中的四个星位十一度半属于癸方。玄枵这个星次，从女宿的八度开始，占到了癸方位的三度。虚宿中的两个星位九度半属于坎方，危宿的三颗星十八度属于壬方，玄枵中断于壬方的三度说明玄枵星次被子方所分，这不就是在壬和子之间吗？所以将壬子作为天盘的参考线，有什么嫌疑的呢？从子方向前面推导，丙午方也是一条参考线。壬子和丙午之间就是天象的中间。古人通过确定天的中间位置，来与天象相互对应就是为了顺应天盘的勘测。大地柔顺恬静，所以假如探求龙脉就要以地盘静定为主天象变动不居，所以收纳水流和确定葬穴朝向就要根据天盘的变动来判定。气愤的贵贱要根据星气来分别，假如不根据天盘确定，那么就会失去根据，而无法产生作用？所以不仅要将旺气收纳入葬穴之中，还要朝向祥瑞的星气所在的方位，如许寰宇之间才会相合，动静相会，才能够招享福德而获得祥瑞。对于朝向的正位与偏位如何进行取舍？龙脉都是雷同的，但是方向却不容易确定，即使是改造龙脉，也只是从葬六的朝向上来加以改善。古人说择葬穴的位置容易，确定葬穴的朝向困难。”就是由于天象转变万端而难以捉摸。这其中的奥秘都在于人对于天盘的仔细分辨。