【原文】
其次又当究分合。分合者，言乎其出没也。夫脉之为脉，非枉然而生，顿然而有。其出也，必有天然之来，则有分水以导之。其没也，必有所止，则有合水以界之。郭氏云：“地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比。”又曰：“支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。”此古人论气脉之源流也。气随土而起故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分；脉钟于支之终，故下有合。有合有分，则其来不真，为其内无气愤之可接也。有分无合则其止不明，为外无堂气之可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结，的定无疑，然后为全气之地也。然有大分合、小分合，真地融结则有三分合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂。合于龙虎内，则为内明堂。合于龙虎外，则为外明堂各不相乱如此，是又不可不知也。
【白话提纲】
下来就要考察气愤的分合规律了。分合，说的是气愤的出现和躲避的体例龙脉之所以称为龙脉，并不是忽然之间出现的，而是在吻合天然规律的情况下由各个分支的水流作为指导才形成的。在龙脉灭亡的地方，也会出现水流来划分界限。郭璞的《葬书》中说到，大地中藏有祥瑞的气愤，必须借助于土石才能生发出来，龙脉中藏有聚集起来的气愤，必要在有水的地方才能停下脚步。还说到，在龙脉开始的地方，气愤便随着生发出来。在龙脉生发的地方，气愤也会聚集起来。这也就是古人所说的龙脉中气愤的根源。气愤追随土石而生成，所以龙脉在运行时，就会形成山脊；气愤碰到水便停顿下来，所以有龙脉的地方必然会有水流。气愤生发于龙脉的开始，所曩昔面的气愤必然是散开的，龙脉聚集于山形的尽头，所以后来的气愤必然会聚合在一路。在相互聚散离合之中，则内部的气愤便能够获得，而明堂方位也可以用来收纳气愤。只有分合恰当，才能够使得龙脉又开始也有停止，有出现也会有躲避，龙脉结穴的地方，也就是气愤聚藏的地方。但是这种分合也有大小的分别，葬地也有分合的区别。葬六的前后方，左右龙虎方位，龙脉从源头到山水汇聚的地方都各有一处分合。小的分合形成一个小的明堂位，大的分合则形成一个大的明堂位。假如在龙虎方位相汇合，那么就称为内部的明堂位。假如在龙虎方位的外部相合，则称其为外明堂。两者不能相互混淆。
明堂的吉凶
明堂的外形要讲究完备，愚昧回环。高低分明，四面平稳，中心低窝平净而周围高，这是上吉明堂。横要横得好，直要直得好，方要方得好，也属吉利明堂。假如明堂中有坑窟、土堆、石堆、堵塞，四面山崩缺，界水不明，内明堂太宽，外明堂太窄，恶石林立，圆峰内抱，还有山脚射堂，倾斜崩陷楼台亭阁，都属不吉之象。
