风水不是迷信，风水学包含了先人积累下来关于风水的经验，是一门极为有效的学说，更是中国特有的科学。中国的风水学并不是凭空捏造出来的，而是有天文学、地理学、人体工学三大科学作为强有力的支柱的，所以风水不是迷信，而是一门科学。

风水学的起源

在传说中风水的从九天玄女那里获得，九天玄女将风水知识带到人间并传给终生。但是这种传说故事并没有相干科学依据，也没有考究价值。

我国风水术最早大约在原始时期，聚落遗址时代产生，成熟于商周时期，并且广为流行。如《卜辞》：甲子卜，宾贝，我乍邑？乙卯卜：争贞，五乍邑，帝若？我从，之唐。这是我国古人对风水的研究与正视。

假如追溯到原始时代，我们不难理解人与大天然间的抗争只有适者生存，故此必须择地而居以便更能适应大天然。

而根据《轩辕本纪》记载，风水术又称青乌术和青鸟术。黄帝始划野分州，有青乌子善相地，帝问之以经制。证实风水术最初是与地理有关的学问。根考：青乌是古人对太阳的尊称，而青鸟是青鸟氏，是当时的天文历法官，因而就把青乌和青鸟合称，正好反映出中国古代风水的两大特性。

《系辞》的仰则观象于天，俯则观法于地……这说明我国古代风水是与天文、地理有关的一门综合性科学知识。

《风水》两字最早出现于晋代郭璞《葬经》：葬者，乘气愤也。气承风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，这是对风水的最好诠释，意思就是为考察山川地理环境，包括地质水文、生态、吝啬候及环境景观等等，然后择吉建筑城郭室舍等，是中国传统的一门实用学术。

《葬经》是晋代郭璞的金玉之作，起初是专对死人而用的风水，但其博大精深，涉及面广，因而子女的阴阳两宅，基本上都是以此为蓝本而着，直到今天的天然科学、地理环境等科学也不例外。

风水学的发展

中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到太古时代。

1、先秦时期的风水

先秦的风水运动比较频繁，民间服从比较广，当局比较正视，《孝经丧亲》：卜其宅兆而厝之。是对坟地的风水论述。《尚书·召诏序》：成五在丰，欲宅邑，使召公先相宅。这是相家居的记载。

先秦的风水术起初是比较简单的，理论系统还未十分完美，还没有发展成一种术数，他们大都是根据地理环境，进行择地而葬，或人居住，偶然也很应验。相传先秦惠王的异母兄弟樗里子，传说他曾经展望本身的坟地两侧将会有天子宫殿，后果应验，所以，当时的风水师都很推许他，并且风水术因而广为推行。

2、 汉代时期的风水

汉代对风水很禁忌，他们不但家居择地而居，坟地相地而葬，而且运用阴阳五行生胁制化的道理，对风水术进行谋编布局，从而达到趋吉避凶之目的。如湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有江陵丞敢告地丞，死人归阴，生人归阳之语。

还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》等大量与风水术有关的书籍，其中《葬经》为汉代风水学家所作，后世风水师都奉为风水经典传流于世，是一部比较周全的阴阳风水地理术书。

3、魏晋时期的风水

魏晋时期，风水术更是风行临时，出现了大批卓异的风水学家，其中最卓异的有管辂、郭璞等名师。《葬经》是郭璞的代表作，里面记载了大量的风水术，阴阳二宅都有论述，事迹相称神奇，是当时的风水传奇名著。

管辂是三国时平原术士，相墓术应验传闻天下，但其真正的着作从没人看过，后世只是听其传奇故事，当代流传《管氏地理指蒙》现实是托名管辂而作，并非是管辂的真品。

4、南北朝时期的风水

南朝下至黎庶，上至帝王都十分正视风水术，分外是宫庭皇室更加正视。如宋明帝是对风水术最禁忌的人，王宫内的风水谋编布局他都亲自过问，如王宫修墙、装饰、搬迁器皿、移居、安床等都禁忌风水。传说萧道成的祖墓有五色云气，是为喜兆，后来萧道成果然当上皇帝。

5、隋朝时期的风水

隋朝也是一个对风水述十分正视的时期，当时有一个叫萧吉的风水师相称有名，是隋朝的风水传奇人物，着有《相地要录》等书，因书里记载的风水事迹比较神奇，宫庭服从，在民间广泛流传，风靡临时。隋朝宰相杨恭仁在迁葬祖先遗骸时，请了五六批风水师相地，其中有个叫舒绰的风水师展望中地下之物，受到重赏。

6、唐朝时期的风水

唐朝是我国古文化最发达的时代，风水更加盛行，上至帝王将相，仕医生，下至黎民百姓都相称正视风水，因而出现了大批卓异的风水名师，如张说、浮屠泓、司马梵衲、杨筠松、丘廷翰、曾文遄等，他们是唐代风水学家们的佼佼者。

其中最负盛名的是杨筠松，他不但在宫庭、仕医生上享有盛誉，在民间更有大名，其弟子盈门，遍及大江南北，风水事迹相称传奇，后世奉为风水仙师，世称杨救贫。

7、宋代时期的风水

宋代微宋皇帝十分正视风水，因子息稀疏曾请风水现为其布局风水，风水师建设把西北乾位垫高，后果应多子之兆。

宋代的风水名师也分外多，赖文俊（赖布衣）、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、历伯韶等都相称有名。赖文俊（赖布衣）、陈抟、吴景鸾之风水事迹最为神奇，久享盛名而不衰，后世称之风水宋三杰。

8、明朝时期的风水

明代以刘基为代表，他是开国无老，辅佐朱元璋登基，后世有《堪舆漫兴》流传本子，相传为刘伯温所作，其实是后人托刘伯温之名而作，并非刘伯温作品。

9、清朝时期的风水

清近代出现大批风水名师，范宜宾、陈梦雷、沈竹乃、不过五等都为传奇。其中以沈竹乃最负盛名，着有《沈氏玄空》，如今的玄空风水学大都是以此为蓝本而着，影响最甚。

10、从民国到如今

学者们重要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请闻名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重袭击，作为一种习惯继承存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论引导生活。如今，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用当代科学为封建迷信张目，将其诠释为“环境科学”，实在是舍本逐末。

 纵观我国风水历史，先秦为风水学孕育时期，魏晋南北朝、唐代为风水学发展时期，宋代为风水盛行时期，明清为风水学普及时期，现近代为风水学泛滥时期。

风水的作用

 1、坟地风水的作用

古人认为将祖先安葬在绝佳的风水福地，必能带给子孙子女祥瑞如意，反之，假如风水不好，后人轻则诸事不顺，重则噩运不绝、家庭破裂。

坟地风水是关乎到子孙子女贫富贵贱，人丁旺盛的大事情，而且不管这些子女子孙所处何地，不管你是在海角天涯照旧在异国异乡，永久都无时无刻不受到你祖优势水对你产生的影响！坟地与家居的概念不同，它有着比较多的特别性！更因为各人的福缘不同，所以富贵之地也并不是谁想得就能得到的！

坟地风水重要跟一个家族的运气有关系，坟地风水决定了这个墓主所有后人的团体命运格局。比如爷爷的阴宅，决定了他所有悉数后人的命运团体大格局。

2、家居风水的作用

风水说“家居管富贵”。“家居管富贵”管的是一家人的风水及运程。其中厨房重要管财库、女主人身体等。客厅重要管家人的事业运、家庭友善。寝室重要管小我运程、婚姻、桃花。书房主管孩子学业或丈夫事业等。

我们信赖风水，由于风水是环境对人的影响，是科学的、客观真实的。但绝对不能迷信风水，由于风水并不是全能的!风水只相称于人生助理，只能影响你，决定权永久都不会落到助理的手中。

风水是一门科学

风水学是一门学问，具有很深的科学原理。虽然风水的许多观念，临时不能有当代科学的规律来很好诠释，但是在小时生活在，有许多人信赖它正视它，并化解它的规则来引导本身的举措，同时做出一些决断，这就证实风水学已经成为生活中有效的知识。

一、风水学是一门技术性很强的学科

二、风水学是把地理与环境、天体运行位置等科学融会贯通的科学

三、风水学有其很强的科学原则

风水学具有很深的科学原理，重点表现在具有很强的科学原则。重要体现为风水学八大原则。

1、团体体系原则。风水理论思想把环境作为一个团体体系，这个体系以人为中间，包括寰宇万物。环境中的每一个团体体系都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子体系之间的关系，优化结构，追求最佳组合。如《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以地皮为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”团体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于团体原则，以团体原则处理人与环境的关系，是当代风水学的基本特点。

2、察形勘势原则。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。” 清代的《家居十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学正视山形地势，把小环境放入大环境考察，从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、天气、物产、地质等。勘测风水通过观形察势，搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。这即是充分熟悉天然、为行使天然奠定基础的科学理念。

3、随机应变原则。随机应变，即根据环境的客观性，采取适宜于天然的生活体例。中国地域辽阔，天气差异很大，土质也不一样，建筑情势亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占地皮，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿。西南潮湿多雨，虫兽许多，人们就采取栏式竹楼居住。随机应变是务实思想的表现。根据现实情况，采取切实有用的方法，使人与建筑适宜于天然，回归天然，返璞归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

4、顺乘气愤原则。因为季节转变，太阳出没的转变，风向的转变，使气愤与位置发生转变。不同的月份，气愤和死气的方向就不同。气愤为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子·枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝·宅经》认为：正月的气愤在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。顺乘气愤原则科学地表现了风水理论中天真烂漫、与天然相协调的科学性。

5、坐北朝南原则。中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的益处许多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以加强人体免疫功能。中国的地势决定了其天气为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，炎天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。其科学性显而易见。

6、依山傍水原则。依山傍水是风水最基本的原则之一，当代人们多禁忌依山而稳定、有水就有了灵气。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的打猎、捕捞、采摘果实相适应。依山傍水原则充分表现了风水学中以人为本、充分行使天然的科学道理。

7、适中居中原则。适中，就是恰到益处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”这段论述充分表现了适中居中原则的内涵。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地和谐，房屋的大与小也要和谐，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。适中的另一层意思是居中，《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，缘故原由在于它位居“天下”之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中间才能获得更大效益。适中的原则还要求凸起中间，布局划一，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延长。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则构筑的。

8、改造优化原则。人们熟悉天然的目的在于改造天然为本身服务，风水学的科学性最终表现于此。天真烂漫与改造天然是相互的，人们只有在充分行使天然环境的基础上改造环境，才能创造优化的生存环境和条件。我国的墟落建设很看重改造风水。假如我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下的地方志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水。细加归纳，肯定会发现很多改造风水的记载。就目前来讲，许多地方都进行了很多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的结果。风水学者的义务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和墟落的风水格局更合理，更有益于经济的发展和人们的健康生活。

综上所述，风水学其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高形而上学。从当代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、天然生态建筑学、天体运行位置学等的一门综合类科学。

为如何有人把风水视为迷信？

台湾闻名学者南怀瑾老老师说得比较客观："任何一种文化，能够流传几千年，必定有其存在的真理性。很多人一听说风水，立刻称之为迷信。这是如何缘故原由造成的？

1、  由于风水术特别很是神奇而又微妙，许多不明究里的人缺乏对传统易学文化深刻了解，在实际生活中，没有精确深入过细的对环境进行分析。对风水都存在一种偏见，将风水归于封建迷信。

2、  因为历史缘故原由，在了文革时期，风水、算命、占卦等运动被定性为封建迷信，甚至被定罪，几代人也受到如许的教育。

3、一向以来，都有人借风水之名行诈骗之实，加之门派浩繁，理论不一，结果各异，真真假假，虚虚实实，选对风水师，受益匪浅；选错了，深受其害。