【原文】
法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。
【原注】
此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱，岂可言穴？则当细认其中之微凹处，便为气愤，须以开孤法，大用人工，掏出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴。然真气既蓄心然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石；如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法，亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥、开孤截荡，各各冇法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，形式局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折回之玄，九曲不见其去，穴下余气，亦自成个小明堂，如在平地，不见其倾在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤狷介气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。
【白话提纲】
按照肯定的方法进行安葬，必要考察它内部的形态。而领悟情理去安葬必要观看它的表象。
葬穴的情况转变万千，有的埋藏在粗浅的地方，通过人的改造才能加以行使有的潜伏在暗地中，必要通过体悟才能发现，这也被称为仙踪，所以对于考察气愤来说不能不埋头领会。判断葬穴，必要先考察它的形势，有些形势虽然不完备，但是却能够形成葬穴，例如顽劣的山形而没有开发，必要在刚硬之地取窝形怎么能做穴呢？则应当以其中的微小凹地来进行分辨，即为气愤进行开掘便能够去除孤露，用人力将其改造成窝形的水洼来安葬，便称为法葬。假如水洼很深，则形成阳中之阳，不能设置葬穴。然而气愤积累起来，就会聚集，必要在水涡中填上土石，或者垫上木料，形成阳中之阴的形态，如许就可以在其上安置葬穴这也就是虚而实之的方法，也属于法葬的一种。其他的诸如骑刑剪燥、开孤截荡等多种方法，也是根据现实情况来进行培、削、实等响应的设置，这都是杨公所说的法葬方法。真正的龙脉都会在这种地方汇聚起来，形式和格局也在这里会合，如许便可以考察葬穴的真实情况，而古人所说的聚集生机也就是这个意思。例如在穷山僻壤之间，有一个高耸的山岭，两侧的山势还没停下来，看上去也不是能够安置葬穴的地方，假如从它的气势上来说，则东西两侧相互围抱前方也朝山相对，从案山之处，可以看到百里之外的情况，正面就像是一只鹅头左侧像是一只乌鸦，右侧像是一株大树，三个阳位在前面高耸，群山也都朝向它距离水流虽然有一二十里，但是迁移转变回环，而不见断开，在这种山穴下有气愤的余脉，它们独自形成一个个小的明堂位，在平地上看不到它的倾泻，在山穴中只是能够看到它向上方聚集，升腾到天上，形成一种天朗气清的形式，在这种情况下，就应当将葬六选在山顶处各种气愤汇聚的地方。龙脉假如横向而来，则在进入的时候会有一些土石或者金气追随，所以应选择金斗一样的外形，来相互呼应。例如在山间大坑的入口出处，龙脉从高山下降到平地，坦荡平坦，在龙脉的下端是一片坦荡的阳地，不吻合“窝钳乳突”这种形势法则，在东西方向上也有风吹来，所以不能在这里设置葬穴。假如是真正的龙脉到来，则会聚结成一团只要能够确定气愤聚集的方位，在此处进行发掘深槽，宽一到二丈，长三到五丈，深度为五六尺，在其中形成一种斑驳错杂的形态，将葬穴设置在深槽的顶端，以借助深槽来汇聚气愤，并掩蔽来自东西方向上的吹风。这就是风水中所说的领悟情理的方法，这种方法与形法是不一样的。