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解读易经第五卦需卦
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文中源于:李守力讲解:易经

需卦解读易经第五卦需卦5.1

需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。

白话文:需卦:有诚实守信,普遍顺通,正固祥瑞如意。适合渡过精东。

讲解


需字古笔墨书写亦是需卦之象

解读易经第五卦需卦古甲骨笔墨(需)字有水点之形,而另部分则有的从(大),有的从(天),而(大)和(天)在古笔墨中全是人的反面站起之形。之后在西周初期金文原水点转为雨而下半一部分仍存留(天)字。上为水,雨,下以天,正好是水天需卦。

(需(儒))字的本相上为雨,下以人型,其形义表现的是求雨典礼。国学大师章太炎认为(儒之名盖出自于需),而(需)指的是求雨的巫觋。章太炎死前曾显明提出质疑甲骨笔墨的真实有用,殊不知甲骨笔墨却认证了他的(需(儒))字的讲解是恰当的。

《庄子.田子方》:(儒者冠圜冠者知天和,履句屦者知地貌,缓佩玦者事至而断。)(白话文:儒士戴着环形的遮阳帽意味着通达天至,衣着正方形的靴子意味着通达天然地理,用五色绦绳穿玉玦做饰品,意味着能选择人事部门。)

《庄子》的记述却仍能够看得出初始之儒亦是巫。我国的巫,其初期最关键的职责就是测知乾坤、沟通交流天人,也就是说对(道)的探索。《周礼.天官.太宰》有云:(儒,以道得民。)

《帛书易》子曰:(我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。)(孔子曰:我求其德义,我和史巫同路而不一样总体目标。)它是孟子的证明。

有学家认为古(需)字为淋浴(象是水洒在手上),它是把当代人的(淋浴间)强加于到古时候侯人手上了,古时候侯人淋浴是在浴盘内(称之为鉴,《说文解字》云:(鉴,大花盆也,)装水作为洗器,《庄子.则阳》有(灵公有妻3人,同鉴而浴)的记述。)


需卦是下乾上坎,水天需卦。《序卦传》说:(物稚不得不养也,故受之以需。需者,饮食搭配之法也。)饮食搭配养生保健以等候诛天也。

孚:诚实守信。

解读易经第五卦需卦

5.2

彖曰:需,须也;险在前也。刚劲而不陷,其义不固穷矣。须要孚,光亨,贞吉。位乎天位,以中心也。利涉大川,往有功也。

白话文:彖传说故事:需,等候。风险在前面。刚劲不容易陷入危机,良知不容易遭受穷苦。需卦有诚实守信,普遍顺通,正固祥瑞如意。(主爻九五)坐落于天位,即中且正。有利于度过精东,前行会取得成功。

讲解


需卦的卦辞和彖辞都由主爻九五而成。

需的初始字读音需,须:等候。(需),《帛书易》作(襦),《归藏易》作(溽)。《说文解字》:(儒,柔也,术士之称。从人,需声。)推测,(需)最开始或读ru,因之后释意为(须)而读xū。(需、儒,古时候侯通用性。)

需卦上卦为坎,坎为险,陷,穷;下卦为乾,乾,刚劲,良知。因此说:(险在前也。刚劲而不陷,其义不固穷矣)。

需卦的主爻是九五,五为天位,九五既中且正,故(有孚,光亨,贞吉)。又因下卦为乾,刚劲有德,因此(利涉大川)。
5.3

象曰:云上于天,需。真君以饮食搭配宴乐。

白话文:象传说故事云气升高到天空,它是需卦的象。真君效法在此当饮食搭配越走越好。

讲解


上坎为云,下乾为天,云气燃烧集聚于天上,寰宇万物等候雨天。需是初始儒士祈雨的情况。古时候侯人对云的形成,对云雨规律性的了解与现代天气科学研究相差无异。乾卦《彖传》(云行雨施,品货运物流形) (云气时兴,降水施食,众物周流而分别成型)。

真君效法这一卦象,如《周易程氏传》云(饮食搭配以养其汽体,宴乐以和其心志,常说居易以俟命也。)(白话文:饮食搭配养生保健,宴乐养神,平心静气以等候诛天)。等候机会要有仔细和开心的心身。


解读易经第五卦需卦

5.4

初九:需于郊,运用恒,无咎。

象曰:需于郊,不嫌麻烦行也;运用恒,无咎,未超级变态也。

白话文:初九--在田野等候,适合锲而不舍,沒有过错。象传说故事:在田野等候,不探险前行;适合锲而不舍,沒有过错,沒有丧失常道。

讲解


需卦是等候。初九离上坎的风险比较远,当在田野,这时候分外是在必须仔细和毅力。

《论语.子路篇》子曰:(南人有言曰::人而无恒,不能够作巫医。`善夫!)(不恒其德,或承之羞。)(注:恒卦九三爻辞)子曰:不占罢了矣。)孔子曰:(北方人有句老话::人倘使办事沒有毅力,就不可以当巫医。`这话说得真好呀!)(人不可以长期地存留自身的品行,在所难免要遭到屈辱。)孔子曰:(沒有毅力的人不可以为他占卦。)

巫是最开始的儒,儒的重任就是说(以道得民),是为寰宇消灭险难的真君,(险在前也。刚劲而不陷,其义不固穷矣),需卦下卦的乾卦表达真君,(天行健,真君以发愤图强),就指的是锲而不舍。

由于初九刚爻居阳位,又与六四相对,既正且应,因此说(未超级变态也),沒有丧失恒常之法。
5.5

九二:需于沙,小有言,终吉。

象曰:需于沙,衍先在也;虽然小言,以终吉也。

白话文:九二--在海滩上等候,有小的诘问诘责,最终祥瑞如意。象传说故事:在海滩等候,宽绰垂直居中;虽然小的诘问诘责,最终照旧祥瑞如意。

读:


衍,本意指水往到处漫延,引申为宽绰。

九二慢慢贴近上卦坎水,早已来到岸上的海滩到了。互卦下兑,兑为口,为毁折,故有(小言)。然九二得中,故(衍先在也),最后祥瑞如意。
5.6

九三:需于泥,致寇至。

象曰:需于泥,灾出外也。自身致寇,恪慎无败也。

白话文:九三--在沼泽里等候,造成贼寇到来。象传说故事:在沼泽里等候,磨难就在表面。自身造成贼寇到来,要是尊恪慎重就不容易招祸。

讲解


九三早已来到上卦坎水的旁边,以(泥)代表。坎为寇,磨难就在表面。

九三与上六相对,因此能够根据恪慎以逃难。

5.7

六四:需于血,源于穴。

象曰:需于血,顺以听也。

白话文1:六四--在血泊中挣脱,最终离开险境。象传说故事:在血泊中挣脱,切合变化,服从发起,(足以出险)。

白话文2:六四--祈雨用容器盛血滴,效法水蒸气自地穴中燃烧。象传说故事:祈雨用容器盛血滴,切合变化,服从大天然。

讲解


六四处在坎卦,因此进到险地碰伤,坎为血卦。

由于六四与初九相对,又服从九五,坎为耳,因此(顺以听也),足以出险。孟子云:(吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知定命,六十而耳顺。)孟子之(耳顺)正好是《象传》之(顺以听也)。

六四新解:血字甲骨笔墨书写是祭拜容器中浮着一滴(滴血)的品牌形象。

为此推论,(需于血,源于穴)有两义,一者先儒求雨以容器盛滴血祭献造物主,或是是先儒求雨时把水珠入容器,让水珠挥发为水蒸气,为此导向地面之沟洫,让地底之水燃烧于天(源于穴)。故《九家易》曰:(云从地出,升高于天,自地出者,莫不由穴,故曰:需于血,源于穴`也。)

孟子为如何说(需于血,顺以听也)?由于六四与前3个阳爻性情不一样,下卦乾卦刚劲积极,于郊、于沙、于泥,逐层靠近,有(致寇)之险。六四阴爻顺滑,与初九相对,与九五相承,遇九三刚从而退避,处坎卦为耳,引申为听,因此(顺以听也)。《九家易》曰:(云欲升天,须时当降。顺以听五,五为天也。)

5.8

九五:需于酒食,贞吉。

象曰:酒食贞吉,以中正也。

白话文:九五--在享受酒食中等候,正固祥瑞如意。象传说故事:在享受酒食中等候正固祥瑞如意,由于九五既中且正。

讲解


九五爻为全卦主爻,需卦卦辞由此而来。

坎为水,引申为酒食。酒,宴乐,食,饮食搭配。饮食搭配宴乐,是等候诛天的含意。程颐说:饮食搭配养生保健,宴乐养神,平心静气以等候诛天。倘使说真君只图于饮食搭配宴乐,简直酒肉饭桶?大伙儿不必被孔子曰的(需者,饮食搭配之法)所误解,需亦是儒,儒是(以道得民)。

九五(需于酒食),刚劲中正以居尊位,尽《需》之法,故《彖传》特举此爻,以当彖辞之义,而《热胀冷缩传》又特取此爻爻辞,以蔽《需》义之全。

(需于酒食),也有用酒食祭拜以祈雨之意。

5.9

上六:入于穴,有不速之客3人来,敬之终吉。

象曰:不速之客来,敬之终吉。虽不善位,未大失也。

白话文1:上六--进到洞窟,有不请自来的3位客人来了,尊敬她们最后祥瑞如意。象传说故事:不请自来的3位客人来了,尊敬她们最后祥瑞如意,上六虽然部位不善,却沒有大的过错。

白话文2:上六--降水注入地穴,不请自来了3位顾客,尊敬她们最后祥瑞如意。象传说故事:不请自来的3位客人来了,尊敬她们最后祥瑞如意,上六虽然部位不善,却沒有大的过错。

讲解


坎为穴,六爻动,变卦为巽,巽为入,故(入于穴)。

不速之客四字成语即来自此卦。这3位顾客就是说下卦乾的3个阳爻。上六与九三相对,因此两爻爻辞或象传常有(敬)字。

虽不善位:朱熹言(:不善位`未详),上六柔爻在阴位,是当位,这里的(不善位)当指没有适度的部位上,因六爻为事情发展趋势的穷尽,部位不善,又阴爻乘于刚爻之中,谓(乘刚),但由于与九三相对,而沒有大的过错。
上六新解:

上六需卦祈雨来到最后,雨总算下了,水往底处流,因此说(入于穴)。上六为阴爻,为普攻,此(入于穴)是普攻并非积极,坎为水,为沟渎,因此只有是水普攻注入低处。上边传统式的讲解:则是积极进到洞窟。

降水着落,径流量注入沟渎,此即坎卦降低之象,下卦乾卦3个阳爻必定积极相迎,此亦是(有不速之客3人来)的本意,由于3位阳爻是积极来迎,并不是上六积极邀约的,因此说(不速),但上六阴爻与九三相对,有顺滑之德,因此(敬之)。(虽不善位,未大失也),

需卦历史时间重现:商汤祈雨

《吕氏春秋.顺民》:汤克夏而正寰宇。天旱灾,5年免收。汤乃以身祷于桑林曰:(余1人犯法,无及万夫;万夫犯法,在余1人。无以1人之不敏,使造物主神鬼伤民之命!)因此剪其发,磨其手,以作为殉职,用祁福于造物主。民乃甚说(悦),雨乃大致。

商汤对天祈祷:(倘使是我罪行,不必拖累寰宇庶人;寰宇庶人有罪行,不必归咎于她们。悉数的罪行都我来1人来担负。造物重要处罚,就处罚我就人,不必伤着庶人。)并自剪其发,自断其指,随后跳至点燃熊熊烈火的柴堆上,以作为祭拜的殉职,民利祁福于造物主。庶人大得打动愉悦,暴雨因此倾盆而至。

(剪其发,磨其手,以作为殉职),是(需于血,源于穴)舍身取义的反映,(民乃甚说(悦)),似(需于酒食),(雨乃大致),似(入于穴)。

商汤这类愿代寰宇庶人受痛楚的自我捐躯精神实质,亦正好是需卦精神实质的反映。



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  • 时间:【2020年11月01日】   作者:【佚名】   内容来源:【不详】    (内容不显示点这刷新)           加入收藏

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