源于：李守力解读易经

十一国庆、 泰卦

11.1

泰：小往大来，吉亨。

白话文

泰卦：小人儿去，成年人来，祥瑞如意顺通。

讲解

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泰卦是下乾上坤，地天泰卦。《序卦传》：(履而泰，随后安，故受之以泰。泰者，通也。)人必实行礼数然后左右得其越走越好，故泰卦在履卦以后。

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下卦为内，上卦为外，卦爻由内到外曰往，从外到内曰来。坤为小人儿，乾为成年人。坤出外，故曰(小往)，乾以内，故曰(大来)。现实讲解见下面的彖传。

11.2

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是乾坤交而寰宇万物通也，左右交并且志同也。内阳而私处，内健之外顺，内真君之外小人儿。真君道长，小人的本性消也。

白话文

彖传说故事：泰卦，小人儿去而成年人来，祥瑞如意顺通。含意是乾坤交点而寰宇万物通行，左右交点而志趣相投。内刚健之外阴柔，内刚劲之外顺滑，内真君之外小人儿。正人之道在进步，小人儿之法在衰减系数。

讲解

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泰卦论述了宇宙空间人生道路处在通行时的健身活动规律性。乾坤何为顺畅？天之气血降低，地之阴之气升高，产生天再下而地在上的情况，这般乾坤交点，寰宇万物通行。人事部门何为通行？居上台之君t恤再下之民意，再下之民声能上达于官府，则左右志趣相投，社会发展友善。

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泰卦的阳阴特征是内阳而私处，泰卦的基本功能是内刚劲之外顺滑，泰卦的历史人文特征是内真君之外小人儿。泰卦的社会发展特征是真君道长而小人的本性消。(寰宇万物负阴而抱阳，冲气认为和)是孔子兑泰卦的极致小结。

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泰卦下乾阳上坤阴，六爻的健身活动是以下往上面，乾卦的三阳在再次进步，坤卦的三阴在衰落，最终的总体目标就是说六爻纯阳的乾卦。此注解人们的社会发展是一大半黑喑，一大半光辉，倘使社会发展的发展前景是泰卦的(真君道长而小人的本性消)，那么未来必定是乾卦(见群龙无首)的大同世界。

一样，本身都是半善半恶，倘使保证(内真君之外小人儿)，也就是说(内方外圆)，(内修德之外遵法)，那他就是说1个光辉途顺的人。说(外小人儿)而不用说(外真君)，盖小人儿通常以真君之貌出現于世也。

11.3

象曰：乾坤交，泰；后以财成乾坤之法，辅相乾坤之宜，以上下民。

白话文

象传说故事：乾坤二气交点，这就是说泰卦；君主因而裁成乾坤之大路，輔助乾坤之适合，用于配合佑护庶人。

讲解

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后，君主。财成，谓裁节调养。财，通(裁)。辅相，谓配合襄助。相，助也。上下，通(佐佑)，谓配合庇佑。

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乾坤交点以气，人之交点以心。由于泰卦论述的是宇宙空间人生道路处在通行时的健身活动规律性，因此泰卦就变成君王整治社会发展的规律，君主依据乾坤阳阴之法裁成礼乐欧式，依据乾坤气侯之变化适合，輔助贫民定时做好四季农业，因而配合庇佑庶人，使庶人心身足以健康。

社会发展有上层建筑与经济，裁成乾坤之大路，制定礼乐欧式，归属于上层建筑；輔助乾坤之适合，做好四季农业，归属于经济。

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11.4

初九：拔茅茹，因其汇，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

白话文

初九：五齿茅草，根相拖累，同质性聚集，向前祥瑞如意。象传说故事：五齿茅草，向前祥瑞如意，由于理想出外。

讲解

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初九动，乾变巽，巽为木，为白，引申为茅根。茹，根相牵引带之状。茅根乳白色拖累而生与地底，阳爻为乳白色，与地天泰卦之象特别很是合乎。乾卦的3个阳爻，如同白茅根拖累聚集。

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初九刚健处下当位，与六三相对，志在上行下行，常说志在外也，因此向前祥瑞如意。
说卦传补遗：巽为白茅

巽为白茅，另常见于大过卦，下巽上兑，初六(藉用白茅)。而泰卦以后的否卦初六爻辞与泰卦同是(拔茅茹)，盖初六动，坤变震，震为萑苇，为蕃鲜，也可以引申为茅茹。因泰否之初爻变卦巽震，故曰(拔)，拔，动也。大过初爻无需变卦，唯用原经卦巽，故曰(藉)，藉，静也。

爻之辞，若取之原卦，则是静态数据之义；若取之变卦，则是转变之义。--此小编所新发现者。

11.5

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中国银行。

象曰：包荒，得尚于中国银行，以光大银行也。

白话文

九二：宽容宽阔，徙步渡河，不忽略远处智者，都不结党营私，遭受青睐是因行于中道。象传说故事：宽容宽阔，遭受青睐是因行于中道，正直光明。

讲解

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包荒：九二与六五相对，因而下乾卦与上坤卦磁感应，故九二宽容乾坤。

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用冯河：冯（冯píng），即凭（凴）。徙步渡河。互卦（互体）二至四兑为泽，引申为河，三至五为震，震为足。又二爻动，变卦离，离为鳖，为蟹，为蠃，为龟，取之变卦，则是转变之义，如水族龟鳖之涉河，融合互体震足、兑河泽，则其象为：无需舟船而徙步渡河。

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不遐遗，朋亡：遐（xiá），指乾卦，天之远，远处的智者，真君；朋，指坤卦（坤卦辞见(朋)），指结党营私，小人儿。因乾增坤消，因此不忽略远处智者，都不结党营私。

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得尚于中国银行：指九二之德，处于中位，与六五君上相对。又因变卦离，离为日，故曰光大银行。

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11.6

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚；于食有福气。

象曰：无往不复，乾坤际也。

白话文

九三：沒有始终平整而不歪斜的，沒有始终前行而不重归的，在艰辛中正定就沒有磨难，无须担心，维持诚实守信；在饮食搭配上带福可获。象传说故事：沒有始终前行而不重归的，由于正处在乾坤工作交接之时。

讲解

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无平不陂，无往不复：陂（bēi），歪斜。九三正处在下乾上坤乾坤阳阴相接处，坤为地，地面沒有始终平整而不歪斜的；乾主健行，坤主清静，沒有始终前行而不重归的。

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艰贞无咎，勿恤其孚：三多凶，阳阴转变必有艰苦，若能维持正定，可防止三之凶也。恤，忧。孚，信。变化之时分外是在要维持诚实守信，这般则无须担心。贞，内心正固；孚，取信于外。九三刚爻处于阳位，与上六相对，因此内贞之外孚。

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于食有福气：此句言卦象，三爻动，下卦乾变兑。乾为天，为金玉，引申为福。兑为口，引申为饮食搭配，故曰于食有福气。

11.7

六四：翩然，没有钱，因其邻；不戒以孚。

象曰：翩然，没有钱，皆污蔑事实也。不戒以孚，管理中间愿也。

白话文

六四：欢快飘舞，不富实，是由于它邻近的；不防备，由于诚实守信。象传说故事：欢快飘舞，不富实，由于都丧失阳实。不防备，是由于内心想要这般。

讲解

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翩然：六四进到上卦坤，三爻阴柔，取四爻动，转为震卦，震为动，阴柔之动，故曰翩然。

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没有钱，因其邻：易以阳虚无阳为没有钱，六四两者之间邻近之六五、上六皆阴爻，故没有钱。

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不戒以孚，管理中间愿也：六四与初九相对而诚实守信，此两厢情愿，故曰管理中间愿也。

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11.8

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

白话文

六五：帝乙嫁给其妹，得到鸿福而至关祥瑞如意。象传说故事：得到鸿福而至关祥瑞如意，是由于垂直居中而保持自身的心愿。

讲解

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帝乙归妹：五爻是君王之职，故于六五即位乙，阴爻有似王者好汉嫁妹。帝乙，商代君王，或谓商汤，或谓微子、商纣鼻祖。细致后《孟子怨家阳虎为赵简子卜筮周易》。归：女人嫁人曰归。

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(帝乙归妹)爻辞另常见于归妹卦之六五，归妹卦下兑上震，奼女配于长男之象。泰卦二至四为兑，三至五为震，互体为归妹卦，此周易古耐用互体之证。

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祉，福，谓得到鸿福。

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中以行愿：六五以柔中，下应九二之刚中，二、五皆中正，为泰之主，以中交中，行其心满意足而成泰。

11.9

上六：城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。

象曰：城复于隍，其命乱也。

白话文

上六：古城墙坍塌在壕沟里，不可以派出戎行，从乡邑传出指令，正固将有艰难。象传说故事：古城墙坍塌在壕沟里，运程发展趋势已趋向败乱。

讲解

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上六居泰之极，处在泰极否来、过犹不及之际，宛如彷佛古城墙坍塌在壕沟里。当此之际，居上位者，切勿发兵妄动，当接纳邑人之劝诫，谨守汇通，或可防止灾吝。

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城复于隍：复，通(覆)。隍，创造了沟也，没有水曰隍，有水曰池。六爻动，上卦坤变艮，取之变卦，用其转变之义，艮才行，为门阙，引申为古城墙，转变之义亦是古城墙坍塌。

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勿用师，自邑告命：六爻为宗庙，古时候侯君王誓师大会、颁赐爵命通常都会宗庙举办。因此这儿提及师和命。下卦三阳自下而成，此权柄在乡邑（二爻为大夫，邑为大夫领地），因此不能兴兵，接纳邑人之劝诫。

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孟子怨家阳虎为赵简子卜筮周易

阳虎对于孟子，如提婆达多对于佛祖，犹大对于耶稣。阳虎对孟子成圣过程的磨炼具有了伟大的积极意义。

《例子》一书中对孟子一辈子所遭到的艰难困苦归纳为四：(穷于夏商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎。)在其中左右为难（围于陈蔡和见辱于阳虎）与阳虎拥有立即的关系，另左右为难亦难免会与阳虎有必须的关联。

阳虎（生卒年有误）：姬姓，阳氏，名虎，一位货。秋春中后期鲁大地人，季孙氏家臣。他以季孙家臣之体，没如何深厚家产与政冶背景图，却可以位居鲁大地卿医生队伍，进而指挥者三桓，当政鲁大地，开鲁大地(陪臣执国政)的先例。因此阳虎是一名有才无德之士。

阳虎之后在鲁大地失势，先跑来，后又奔晋投赵简子。那位赵简子其出色的谋略秘术掌控着那位野心家阳虎，結果赵氏因阳虎之才而获得大治，赵简子最后变成晋国最强劲的世卿。

哀公8年（公园前486年），晋国的赵鞅（即赵简子）欲援郑而伐宋，阳虎用《周易》占筮，获得《泰》卦变为《需》卦，也就是说泰卦的六五爻：(帝乙归妹，以祉元吉)，阳虎说：(宋国已经祥瑞如意时，不可以以他为敌。微子启，是帝乙的儿子。宋国和郑国，是小舅和侄子的关联。福址，是爵禄。帝乙嫁给其妹得到鸿福而至关祥瑞如意，大伙儿哪儿可以祥瑞如意？)因此晋国就没去援郑伐宋。

微子启与商纣全是帝乙的孩子，富商亡国后，周武王命微子启继承殷祀，封于宋，为宋国始祖。泰卦六五言(帝乙归妹，以祉元吉)，宋国是帝乙以后，宋国必吉，因此不可伐宋。

对(帝乙归妹)帝乙的讲解，孟子時期现有二种叫法，阳虎的讲解是商纣鼻祖帝乙，而孟子的闻名徒弟子夏说帝乙是商汤：(帝乙归妹，汤之归妹也。汤一曰天乙。)

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