【原文】
星体有正有附，兼衬贴之当辨，穴情有显有晦，形气影之宜详。
【原注】
此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。现在人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指阡，不知星辰多无正形，如金星到头只是全全一个，太阴太阳有何难辨？不知一个星辰有三体之分：曰兼曰衬曰贴。兼者，如金星而转土转水，则为兼土兼水；又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些星象，乃形之微露处须细认乃见如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同贴不分二件，衬犹分二件也，如所称衬衣之样，实是二物而又相依，此于寄托衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处，精而辨之。乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也，古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无气也古人便用气葬之。又有本体星辰，全无形亦无气，带饱而不开面。然真龙既心有真气，乃至脱落平洋，或在田或在坪或在湖渚，隐约隆隆，灵光若露，谓“乌月沉江，其光在影”之类，此即“窗外月明窗内白，水边花发水中红”之意，全于影上着精神也。以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影响之间。此等微茫极精极妙，自非道眼未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须蟹眼说耳，岂知造化之妙，转变固无限哉!
【白话提纲】
星体分为纯正的，也有附属的，必要对兼、陪、贴加以辨别。葬穴的情况有表现的，有晦暗的，必要对外形、真气和光影细致辨别。
这是说在开始的方向上，星体的情况各有不同，气愤有聚集也会有转变必要细致辨别。如今人所说的星体，只知道五星、九星，根据这个就来确定葬穴而不知道星体大多没有纯正的形态，例如金星的形态都一样，太阴和太阳不难辨认。也不知道一个星体可以分为三种一个是合并，一种是陪衬，一种是贴合合并的，例如金星转为土和水，则可以称为兼土兼水；金星假如带有火和木，则称为兼火兼木。两两相生为吉相，两两相克为凶相，在现实中，则呈现为在左或则在右，山的前方或者山腰，显明而且容易发现。贴合，就是葬穴微微与这些星体相互靠近，这也是山形稍微表现的地方，必要过细辨别才能发现。例如一些气块，还有一些像是汤中酥、云中雁等，都呈现出一个团体而不分开。这说的就是星体刚刚露出灵光的地方，最容易辨别它的善恶，只要根据其中的生克便能确定就像相衬与贴合不雷同，贴合不分开两个，相衬要分为两个，就像是一件衬衣的模样，现实上是两件东西相互寄托在一路，所以用衬贴来表达最为贴切，它的吉凶也根据生克判断。气愤必要在相衬有力、贴合有情、合并能生发的地方才能分辨出来。这里也才能发现真气。在葬穴所在的地方，通过“窝钳乳突”这些可看到的形态来判断葬穴的方位，便称为形葬。假如这些特性不显明，只有一些凸起的石块，或者微微表现岀来，则可以称为气穴，根据其中有没有气愤来进行葬穴的判断，也称为气葬。假如所在的星体，既不是形穴也不是气穴，中心饱满但是不表现出来，只有在真的龙脉到来的时候，才会生发出真气，以至于落到平地在旷野或者高坪或者湖泊之中，深深地隐蔽起来，微微显岀一些灵光，就像是“乌月沉江，其光在影”一样，“窗外月明窗内白，水边花发水中红”说的也是这个意思，它的生机悉数在影子上。古人将这种称为影光之穴。气穴没有肯定的形态但是也不会脱离本体，但是影穴却能够离开本体而发挥作用。像如许微露不显的极其精妙之处，如不是独道的眼光，无法说清楚。如今的人只是拘泥于虾须蟹眼等说法，而不知道寰宇造化奥妙，转变无限的道理。

什么是“窝钳乳突”
窝、钳、乳、突是形象上的比喻，窝即凹，钳即常见的钳子，突即凸乳即丰满高耸的形象，窝穴、钳穴、乳穴、突穴被称为龙穴四大类。